曾鳳飛：國服を世界に向けて中國の名刺にしました。

日本の著物、ベトナムのオーダ、インドのサリー、ペルーの彭丘…これらの民族の特色ある服は世界中に知られています。國のシンボルになります。それに比べて、中國はまだ全國民に認(rèn)められ、世界に影響力と認(rèn)識のある國服が足りないです。國服はなぜ大衆(zhòng)の視野に入らなかったですか？どのように世界の服裝の舞臺で中國のブランドを打ちますか？どのようにしたら中國の服裝は伝統(tǒng)文化精神を発揚しながら現(xiàn)代人のファッションに対する追求に合致することができますか？

服章の美：中華禮儀文化はなくてはいけません。

今年3月、習(xí)近平國家主席の夫人彭麗媛はヨーロッパを訪問した際、二回も改良版の中國式ドレスを身につけて皇室の宴會に出席しました。中國風(fēng)で、國際規(guī)範(fàn)に合ったドレスは世界から賞賛されました。

中國には禮儀の大きさがあります。夏といいます。章の美しさに従うことがあります。華といいます。中國民族の呼稱はまさに服飾文明に由來しており、中華を利用して禮儀の國となり、衣冠の上國となった。黃帝の「垂衣而治」の故事は、中國の歴史文化の中で服飾が寒さや恥を忍ぶ実用性をはるかに超えており、更に禮儀制度の確立と文明時代の到來を代表している。

數(shù)千年來、中華民族は「漢服」「唐服」などの輝かしい服飾文化が現(xiàn)れました。しかし、今日は中國人の服裝の特色がだんだんはっきりしなくなりました。中國少數(shù)民族対外交流協(xié)會の劉東輝副會長は「洋服が流行している今日、我が國の服飾文化はだんだん中國の數(shù)千年の伝統(tǒng)文化の雰囲気から離れてきました。これはとても殘念だと言わざるを得ません。」

民國の時期、國民政府は孫中山先生の出した“中山が詰めます”とその時盛んに行われたチャイナドレスを國家の禮服に規(guī)定して、かつて全世界の公認(rèn)の中國の服裝の経典です。しかし、これらは結(jié)局歴史となりました。「改革開放後、中國の特殊な環(huán)境下での服裝様式の単一の現(xiàn)狀を打破するため、當(dāng)時の國家指導(dǎo)者が率先して洋服を著るのは、多種の文化選択を提唱するためであった。今日、中國は文化立國を提出しました。文化は違いです。服飾文化にも自分の個性と特徴を見つけなければなりません。今は指導(dǎo)者が率先して中國式の服を著て、積極的な信號を伝えています。清華大學(xué)國家文化産業(yè)研究センターの熊澄宇主任はこう述べた。

「外交官は民族的な服裝で外交活動に參加したいと思っています。外交部の禮賓司の魯培新?前司長は「殘念なことに、わが國ではこのような服裝は當(dāng)分ない。わが國の外交官はほとんどスーツを著て、たまに中山服を著ます。しかし、スーツは仕事服としていくつかの場で合併するのは不向きです。中山服はもう現(xiàn)代の禮儀や著付け習(xí)慣に慣れていません。彼は、中國で國際的な地位が絶えず向上し、外交活動が日増しに頻繁になっている今日、國服を確定する必要があると考えています。

中國ファッション協(xié)會のデザイナー専門委員會の趙衛(wèi)國主任によると、中西方は服裝の審美に対して異なる評価體系を持っている。「多くの人が國服に対する理解には落とし穴があり、単純な中國元素の綴りだけだと思っていますが、実際には中國元素は小さい面だけで、その背後にある思想力と精神エネルギーはもっと注目されるべきです。例えば西洋人の體の欠陥に対する処理方法は通常覆い隠すこと、覆い隠すことであるが、中國人は包容力を重んじて、自然な狀態(tài)を表現(xiàn)する。同じように、「むしろ著崩れしても間違いない」という表現(xiàn)も、外見よりも禮儀を重視していることを物語っています。

これから分かるように、東方の服の美しさは內(nèi)から外への感染力で、數(shù)千年來の知恵と哲學(xué)を溶け込みました。中國の文化の中で、一人の服裝は態(tài)度、教養(yǎng)、品格、気質(zhì)の現(xiàn)れです。一つの民族のアパレル文化は民族の精神的な趣、考え方と価値観を表しています。もし形のデザインに限定されて、元素の蓄積に熱中していたら、文化的意義の表出がなくなって、國服とは言えなくなり、數(shù)千年の中華文化の蓄積した精神的財産を失うだけです。

大衆(zhòng)ファッション：中華風(fēng)は日常生活に入るべきです。

中國の國際ファッションウィークでは、絶えず出現(xiàn)している中國風(fēng)の作品が大ヒットしていますが、國際四大ファッションウィークがビジネスの著地を重視する運営方式に比べ、中國のファッションウィークは市場とは一線を畫していて、大衆(zhòng)の中に入っていないようです。現(xiàn)代社會の人々がファッションを追求する市場需要は中國式服裝の最大の挑戦となる。

趙衛(wèi)國は、國服は親和力のある服裝であるべきで、人々に奇異を感じさせるべきではなく、自分から遠(yuǎn)いと感じて、生活とファッションに近いだけが大衆(zhòng)に受け入れられ、認(rèn)められ、最後に人々の生活に入ることができると述べました。數(shù)年前に人気があったのは、唐服の改良版が普及しにくいのは、その歴史的要素が重すぎて、現(xiàn)代服の美意識に合わないからです。

終わったばかりの中國國際ファッションウィークでは、多くのデザイナーが中國らしい作品を出しています。ファッション業(yè)界が伝統(tǒng)的な要素とファッション要素を結(jié)びつける努力が見られます。國內(nèi)で有名なメンズデザイナーの曽鳳飛さんは「服裝は今の環(huán)境に合わせて、今の生活を反映しなければならない。デザイナーの仕事は古い文化と現(xiàn)代ファッションのバランスを把握して、それを精錬して、融合させて、文化の內(nèi)包を積載させて、また現(xiàn)代生活の普遍性に符合させます。

しかし、國內(nèi)の多くの優(yōu)秀なデザイナーの作品は消費市場とのドッキング能力に欠けています。市場の普及がなくて、ファッションショーは更にデザイナーの個人の狂喜に似ています。青島大學(xué)紡織學(xué)院の王勵兵教授は、我が國の服裝業(yè)は家庭の手作り工房から工業(yè)化に移行し、産業(yè)化生産の歴史は長くなく、設(shè)計と市場開拓の間は一時的に互いに制約し合う立場にあり、デザイナーは目標(biāo)市場から栄養(yǎng)を吸収するべきだと考えています。

今回のファッションウィークに初めて発売された「デザイン外貨」プラットフォームは、消費者市場とのドッキングのための商業(yè)運営の試みである。デザイナーにとって、これは彼らが初めて舞臺裏から臺の前に歩いてきたので、T臺から生活に入って、同様にファッションのモデルチェンジの歩調(diào)を推進(jìn)しました。

アパレル文化の多様化を提唱する今日では、中國風(fēng)の服裝も人々の日常生活に入ることができます。「文化は歴史であり、地理的、民俗的、生活的でもあります。國服は中國の伝統(tǒng)文化の基礎(chǔ)の上に必要で、人々がファッションを求める要求の下で、両者の結(jié)合點を求めます。熊澄宇は、大衆(zhòng)の審美に合致し、多くの人に認(rèn)められる服裝こそ、名実ともに國服であると指摘しました。未來はもっと多く中國式の服が大衆(zhòng)ファッションに入るかどうかに関心を持って、消費市場に入って、伝承と創(chuàng)意の結(jié)合を譲って、文化と産業(yè)は結(jié)び付けて、それによって人々の服裝の習(xí)慣を改善して、中は人々の生活様式になります。

中國名刺：アパレル産業(yè)が世界に進(jìn)出するきっかけ

2013年末に、中國の服裝の対外貿(mào)易の輸出は1771億ドルに達(dá)して、10萬軒近くの服裝の企業(yè)の生産能力は毎年4500億セットに達(dá)して、全世界の平均は一人當(dāng)たり毎年7件の中國人の生産する服裝まで著ることができます。しかし、中國のアパレル産業(yè)は産業(yè)チェーンの低端を徘徊しており、文化的な意味合いがないと、世界中で影響力を得ることができません。國服の理念は中國のアパレル業(yè)界の世界に向けた「名刺」になりますか？

中國の服裝産業(yè)は世界最大の服裝産業(yè)で、生産量と輸出量は世界一ですが、中國は服裝大國です。最大の問題はやはり文化です。アパレル産業(yè)自體の問題ではありません。中國服裝協(xié)會の馮徳虎専任副會長は指摘する。

「中國製」だけあって、膨大な経済數(shù)字だけがあります。長年以來、我が國の服裝産業(yè)は安価な代名詞になりました。浙江理工大學(xué)服裝學(xué)院の季暁芬副院長は、生地の生産、生産技術(shù)は服裝のハードウエアの構(gòu)成ですが、成熟した國際服裝ブランドはまだ精神と文化の詳細(xì)などのソフト構(gòu)成が必要です。服裝は民族、一つの國の文化とソフトパワーの競爭を含んでいます。中國の服裝ブランドは國境を越えて、もっと重要なのはソフトを作ることです。

海外のハイエンドアパレルブランドのマーケティング方式から見ると、彼らはコンセプトデザインからマーケティングまで本土文化の融合を重視し、アパレル製品の文化価値を高めて消費者の愛顧を得る。中國の大多數(shù)のアパレル企業(yè)は豊富な文化資源を十分に発掘していないので、明確な風(fēng)格と特色を強(qiáng)調(diào)することができません。

今のファッション界は中國の元素に対する応用がますます頻繁になりました。水墨畫、刺繍、漢字、伝統(tǒng)的な紋様、鯖磁器などの元素は國內(nèi)外のデザイナーの新作によく現(xiàn)れます。曽鳳飛は、中國の服裝は世界に向かって、自分の文化資源を上手に使うだけではなくて、異なった文化背景の人の理解と受け入れる能力をも考慮して、“度”の把握に対して服裝の設(shè)計の中の難題ですと思っています。

國服の理念の提出は貴重なきっかけに直面して、中國の服裝業(yè)の運営の思惟と産業(yè)のモードの転換をも推進(jìn)します。盲目的に模倣して創(chuàng)意に欠けて、中國の服裝業(yè)に自己を失うことしかできなくて、“中國の製造”のローエンド市場の中でうろうろします。中國の服裝は文化を作って、風(fēng)格を作ってこそ、強(qiáng)い影響力を持つことができます。國際ハイエンドの服裝市場の中で地位を勝ち取り、世界ブランドとの交流と対話の中で光り輝く「名刺」を渡します。