再議儒者司馬光と法家王安石

北宋の開國は、中晩唐藩の割拠と五代十國の亂局を終え、中國の歴史における経済?文化の最も繁栄した時代を開けました。前四人の皇帝（太祖、太宗、真宗、仁宗）は分化権力方式を採用し、政治が明るくなり、世風が純樸で、人材が輩出しています。英宗から始まって、また神宗の変法を経て、北宋の政治文化は激変して、それから盛転から衰えます。「宋仁宗」と「大宋の変：1063-1086」の二つの歴史作品は宋の真宗から宋の哲宗までの政治と社會の流れを浮き彫りにし、宋の仁宗と宋の神宗の二つの皇帝が治める社會経済形態を対比して、二人の歴史上で論爭があった政治人物――司馬光、王安石に新しい評価を與えました。この爭いの本質は大いに啓発されるものである。

呉フックの宋仁宗は秦皇の漢武の偉業もないし、大略的な才能もないし、鮮明な個性と劇的な経歴もありません。凡庸な君主のようです。しかし、このようなゆったりした統治の下で、多くの人材が現れました。例えば、「唐宋八大家」、「北宋五子」を代表とする學術界も百家爭鳴で、政界には范仲淹、富弼、司馬光、王安石などが登場しました。仁宗皇帝は非常に自制し、政治ルールを尊重し、宰執団と政務監督を行う諫官が互いに律衡し、官界の気風は清明である。多くの皇帝がやりたい私事を列挙して両府に拒否され、內陣の詔が戻された事例がある。仁宗は皇帝の尊として、もちろん強引に行うことができますが、彼は諫議に従い、必要な譲歩をすることができます。本當に「黃老」の治術を実踐した知者です。仁宗皇帝は虛名を慕わないで、現実を受け入れて、人民の生活と利息、彼が逝去した後に、民衆の“市街をやめて泣いています”、“たばこが空を覆います”、表現したのは真実な追憶の敬愛の気持ちです。

趙冬梅教授は北宋の政治形態の悪化の原因と結果を詳しく分析しました。彼女は皇位継承の波から生まれたと考えています。仁宗は子がなくて、逝去した後に養子のから位を継ぐことしかできなくて、異母の太后から垂れ幕で政務を聞いて、英宗が政権の初期にとても大きい困難が発生することを招いて、この皇室の一族の騒動は2世代の皇帝に影響しました。英宗の壽命は長くないです。息子の神宗が後継した後、不世の宏図偉業を作りたいです。北宋では武備が弱く、西部と北部は西夏、契丹に囲まれています。この時、王安石は重用されました。宋神宗が必要としているのは富國強兵の理想を実現するための骨幹であり、王安石の「民は賦を加えず、國は足を使う」という一連の政策はまさに皇帝の要求に合致しています。これは王安石変法の背後にある巨大な推進力であり、だから、王安石は位相を辭任させられた後、彼の「新政」はずっと推進されています。これは王安石が以前からずっと「統一思想」と官界を調整して新政路線を実行してきたからです。

司馬光と王安石の二人の人物の描寫は非常に豊満で、特に司馬光のこの謙遜な儒者、剛直非凡なイメージが紙に躍り、前の人々が貼り付けた「頑固守舊」のレッテルを完全に破りました。司馬光と王安石の違いは當時の経済に対する考え方の違いからきています。この観點は明らかに農業社會の実情に合致している。生産力が低い社會はあまり製品を殘していません。國家の財産総量は限られています。王安石の“資産管理”の手段はただ0と情況の下で民間の財産を國家に移して、神の宗拓辺の戦爭の必要を満たすためです。當時は司馬光と同じように冷靜な考えを持っていた官僚が多かったというべきか、王安石氏は長い間様々な手段を使って彼の思想と政策を擁護し貫徹させてきました。新政の中核政策である「青苗法」「市易法」「免役法」「農地水利法」が民間の苦しみと不安を引き起こしている社會環境を詳細な歴史記録で証明しているが、政府が有利になったのは確実に西北用兵に重要な財政支援を提供している。

王安石は法家の手を使っていますが、この流派は確かに支配層に人気があります。一つの見習うべき例は、商鞅が法を変えた後、秦の國が枯渇して六國を滅ぼし、江山の統一を完成したことです。法家は目標を達成するために方法を選ぶ必要がないと説いた。王安石の様々な政治的コントロールの構造を破壊し、異分子を排斥し、自分の人間を安排するやり方が並んでいる。このような激しい改革は道を間違えたら、是正するのも難しいです。王安石は有能な官吏に違いない。神宗は理想としての皇帝がいるが、社會経済の実際的な政策から離れるのは遠くない。神宗は財政に四苦八苦し、外患がおさまらずに手を引いて行きました。幼い哲宗皇帝の殘骸を殘骸の年の司馬光に任せて片付けました。世か？時ですか？命か？新政十年余りの持病、腐敗した官界の気風に直面して、上から下まで新政と自身の私利を守る官吏、彼は“烈風の中の一面の黃葉”のようで、結局は狂瀾を挽いて既倒の力に著くことが難しいです。

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