書(shū)評(píng)丨中華文化の視點(diǎn)における「天人合一」

テキスト/陳華文

一つの國(guó)と民族にとって、無(wú)視できないソフトパワーがあるのは文化です。中華文化は歴史が長(zhǎng)く、中華民族の貴重な精神品格を育成し、中國(guó)人民の崇高な価値追求を育成しました。自彊してやまない、厚い道徳と荷物の思想は中華民族の生命を支えています。薪火は伝えられています。今日も改革開(kāi)放と社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)を推進(jìn)する強(qiáng)大な精神力です。文化の自信を提唱している今日、多くの學(xué)者が中國(guó)の伝統(tǒng)文化を深く研究し、豊かな研究成果を上げました。最近、彼は『中華文化の悟り』という本を出版しました。これは彼が近年伝統(tǒng)文化を研究する最新の思考と體験です。

八旬を過(guò)ぎた不動(dòng)産宇烈教授は、北京大學(xué)で中國(guó)哲學(xué)と伝統(tǒng)文化を長(zhǎng)期的に研究し、『玄學(xué)と中國(guó)伝統(tǒng)哲學(xué)』『儒家教養(yǎng)論今説』『中國(guó)儒學(xué)の歴史変化と未來(lái)展望』などを出版しました。中華文化の悟り」は彼のここ數(shù)年來(lái)の數(shù)回の講座の実録で、儒教思想、中國(guó)人の信仰、中國(guó)伝統(tǒng)文化の中の天人合一、中國(guó)文化の中の価値観と生命観を集中的に探求し、また読者に中國(guó)の知恵と中國(guó)の品格を深く分析しました。本の中の主な観點(diǎn)は、中國(guó)人は獨(dú)自の信仰を持っています。それは「天地君親師」を畏敬する儒家思想であり、さらに儒家の思想と學(xué)説をめぐって、中國(guó)文化の中の価値観、中國(guó)の知恵と中國(guó)の品格について意見(jiàn)を述べることです。

中華文化について言えば、中華文化の基本精神の意味を理解しなければなりません。文化の具體的な表現(xiàn)は器物、制度、習(xí)慣、思想意識(shí)などの方面を含んでいます。理論的思考の高さから見(jiàn)ると、中華文化の精神とは、本質(zhì)的に中華民族の民族精神である。民族精神は、広義的には中華民族の持続的な発展を指導(dǎo)し、絶え間なく進(jìn)取する思想であり、民族文化の主導(dǎo)思想でもある。その性質(zhì)から言えば、偉大な卓越した精神であり、その表現(xiàn)形式から言えば。それは民族文化の優(yōu)れた伝統(tǒng)の中に浸透している。中華文化の基本精神は多彩で博大で深く、天人合一、人為本位、剛健有為、高尚中等の內(nèi)容が含まれています。

ここでは、天人合一について分析します。天人合一が各方面から高い関心を持たれたのは、現(xiàn)在の生態(tài)文明の建設(shè)と非常に合致しているだけではなく、ある程度は未來(lái)の人類(lèi)と自然の調(diào)和共生について、発展の方向を示しています。天人合一は中華文化の基本內(nèi)容であり、中華文化の基本思想でもあります。中國(guó)の古代の思想家は、天と人を切り離し、対立させることに反対していました。

天人合一は歴史の上で次第に変化する過(guò)程があります。思想観念として、天人合一の理念は実は先秦の時(shí)期にすでに発生しましたが、明確な命題として、北宋の思想家張載によって提起されました。彼によれば、人生の最高の境地は天人の協(xié)調(diào)であり、「天と地のために心を立て、生民のために命をささげ、聖継のために學(xué)問(wèn)を絶ち、萬(wàn)世のために太平を開(kāi)く」と人道的な合意を達(dá)成した。先秦から北宋までの長(zhǎng)い歴史の流れの中で、無(wú)數(shù)の思想家が、天人合一の思想の奧妙を探求しています。張載に続いて、異なる學(xué)派がさらに天人合一を闡明しましたが、天と人の間に統(tǒng)一性があるという問(wèn)題で、共通認(rèn)識(shí)ができました。

天人合一はその理論の本質(zhì)について言えば、人間と自然の統(tǒng)一問(wèn)題、つまり自然界と精神の統(tǒng)一問(wèn)題です。中華文化の中の天人合一の思想は內(nèi)容が非常に複雑であり、その中には積極的な観點(diǎn)があり、消極的な観點(diǎn)もあり、歴史上の天人合一の思想は弁証法的に分析し、対応しなければならない。中國(guó)古代の天人合一思想は、人間と自然の統(tǒng)一、人間の行為と自然の調(diào)和、道徳理性と自然理性の一致を強(qiáng)調(diào)し、中國(guó)古代思想家が主客體との間、主観能動(dòng)性と客観的法則性との関係についての弁証法的思考を十分に示した。このような思想によって、人は自然に逆らえず、自然界の耐える力を超えて自然を改造し、自然を征服し、更に自然を破壊してはいけない。一方、自然界は人間にとっても、まったく別のものではなく、人間社會(huì)を牽制する神秘的な力ではなく、自分のために使える客観的な対象として認(rèn)識(shí)されています。

マクロの視點(diǎn)から見(jiàn)ても、生態(tài)環(huán)境整備と文化建設(shè)は切り離せないものである。生態(tài)環(huán)境は人類(lèi)の生存の最も基礎(chǔ)的な條件であり、社會(huì)の持続的発展と文化の前進(jìn)の最も重要な基礎(chǔ)である。天育物は時(shí)には土地の財(cái)産に限りがあります。」エコ環(huán)境には代替品がないので、使いにくくなります。人類(lèi)の発展活動(dòng)は自然を尊重し、自然に順応し、自然を保護(hù)しなければならない。これは規(guī)則で、誰(shuí)も抗うことができません。人類(lèi)の文明史の上で、特に工業(yè)化の過(guò)程の中で、かつて大量に自然資源と生態(tài)環(huán)境を破壊する事件が発生したことがあって、痛ましい教訓(xùn)をもたらしました。私たちの先人たちはとっくに生態(tài)環(huán)境の重要性を認(rèn)識(shí)しています。草木が栄華している時(shí)は斧斤は山林に入らず、若死にして生を得ず、絶えずその長(zhǎng)さを現(xiàn)す。沢をつくして魚(yú)を捕るなんて，まさか得られないであろうか？來(lái)年は魚(yú)がない藪を焼く來(lái)年は獣がいない。」素樸で英知に満ちた自然観は、今もなお人々に深い警告を與えている。自然問(wèn)題についても、エンゲルスは「私たち人間の自然界への勝利に過(guò)度な陶酔をしてはいけない。毎回このような勝利に対して、自然界は私達(dá)に報(bào)復(fù)をします。

現(xiàn)在、積極的に緑の発展を提唱しています。その要義において、善玉と自然との調(diào)和共生問(wèn)題を解決することです。グリーンサイクルの低炭素発展は、今の時(shí)代の科學(xué)技術(shù)革命と産業(yè)変革の方向であり、最も有望な発展領(lǐng)域であり、わが國(guó)のこの面における潛在力はかなり大きく、多くの新しい経済成長(zhǎng)點(diǎn)を形成することができる。資源節(jié)約と環(huán)境保護(hù)の基本國(guó)策を堅(jiān)持し、生産の発展、生活の豊かさ、生態(tài)の良好な文明発展の道をしっかりと歩み、資源節(jié)約型、環(huán)境にやさしい社會(huì)の建設(shè)を加速し、美しい中國(guó)の建設(shè)を推進(jìn)し、世界の生態(tài)安全のために新たな貢獻(xiàn)をしなければならない。緑の発展を推し進(jìn)め、生態(tài)環(huán)境を破壊する発展パターンとやり方を斷固として排除しなければならない。自然資本の大量の増値を推進(jìn)し、良好な生態(tài)環(huán)境を人民の生活の成長(zhǎng)點(diǎn)にし、我が國(guó)の良好なイメージを示す発力點(diǎn)となり、民衆(zhòng)に新鮮な空気を呼吸させ、きれいな水を飲み、安心な食べ物を食べ、住みやすい環(huán)境の中で生活し、経済発展がもたらした本當(dāng)の環(huán)境効果を?qū)g感させ、中華大地の空を更に青くし、山は更に緑で、水は更に澄んで、環(huán)境は更に優(yōu)美で、生態(tài)文明の新しい時(shí)代に向かいます。

「中華文化の悟り」という本はビル宇烈教授の中華文化に対する獨(dú)特な感銘と認(rèn)識(shí)を収録しています。いかなる學(xué)者といかなる本によっても、中華文化の豊かで深い內(nèi)包を徹底的に説明することはできません。これはもっと多くの人がその中に參加する必要があります。したがって、マルチ次元、多段階、多角度から持続的に探求します。今私たちがやるべきことは、一方では中華文化の精華を?qū)Wび、そしてその糟粕を取り除くことです。一方、中華文化と時(shí)代発展の訴求を互いに結(jié)合し、伝統(tǒng)文化に新たな活力を吹き込み、伝統(tǒng)文化の創(chuàng)造的転化と創(chuàng)造的発展を?qū)g現(xiàn)し、民族復(fù)興の道の源となる。

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