2024開(kāi)年、新中式は再び最もホットな潮流風(fēng)向となった。天貓のデータによると、新中式、漢服などのキーワードのこの2カ月の検索量は前年同期比100%を超えたが、服飾のほか、化粧品、ジュエリーなどの異品類(lèi)の傾向が見(jiàn)られた。
2024というより産業(yè)の世代交代を求める年に向けて、「伝承と革新」というファッション産業(yè)の弁証法的な議論を繰り返す議題を重要な起點(diǎn)とすることは避けられない。否定できないが、文化的座標(biāo)と歴史的経験として、伝承は通らなければならない道だが、なぜ革新するのか。しかし、過(guò)去には多くの「言葉が足りない」や「何度見(jiàn)ても飽きがくる」が出てきた。過(guò)去長(zhǎng)い間、中國(guó)式美學(xué)から新中式美學(xué)への議論があったように、事実上、一元化された視點(diǎn)の中で「構(gòu)築された」対象には含まれておらず、「空言説」の空洞な擔(dān)體でもなくなっている。情報(bào)のグローバル化の青年世代の視點(diǎn)、現(xiàn)代の生活動(dòng)態(tài)の中で絶えず前進(jìn)して反復(fù)する都市環(huán)境、あるいは設(shè)計(jì)業(yè)者が學(xué)科の角度に立って批判的に考え、中國(guó)式美學(xué)の現(xiàn)代性は、世界のファッション産業(yè)が2024に確定性を與える重要な窓として継続する。西洋ブランドが中國(guó)の要素を用いているのも、中國(guó)ブランドが文化の筋肉底を語(yǔ)っているのも、長(zhǎng)い間気まずい狀況に陥っていた--「中國(guó)式美學(xué)」といえば、多くの人は伝統(tǒng)的な意味での記號(hào)要素しか連想できない。一體何がこのような「審美的行き詰まり」を招いたのか、創(chuàng)意者であれ消費(fèi)者であれ、デザインであれ消費(fèi)であれ、中國(guó)式美學(xué)のあるべき意味への還元力が欠けている。しかし、2024年の初めに立って2023年を振り返ってみると、「中國(guó)式美學(xué)」の苦境から「新中國(guó)式美學(xué)」のチャンスまで、ファッション業(yè)界はもう一つの分かれ目を迎えており、主な分かれ目は現(xiàn)代化意識(shí)の転換と覚醒にある。これも業(yè)界関係者に警鐘を鳴らした。新しい中國(guó)式美學(xué)の前進(jìn)と進(jìn)級(jí)を推進(jìn)するために、設(shè)計(jì)は古典と現(xiàn)代の真の融合と再生を考慮しなければならない。北京服裝學(xué)院中國(guó)伝統(tǒng)服飾デザイン革新研究方向博士の張嫣氏によると、表面記號(hào)の移動(dòng)、畫(huà)像間の照合?パッチワークは、従來(lái)の伝統(tǒng)的な審美を現(xiàn)代の審美の過(guò)程に溶け込ませる「直接的で亂暴な」試みだという。商業(yè)ロットの定量化の下で重要性のある文化要素は重點(diǎn)的に誇張?拡大され、公開(kāi)「認(rèn)定」の民族性特徴を強(qiáng)化し、これらの試みは実際には伝統(tǒng)要素を高文脈から低文脈表現(xiàn)に転移させているが、このような表象に限定された「新中國(guó)式美學(xué)」は、中國(guó)民族の內(nèi)包的で含蓄のある文化気質(zhì)と文化的內(nèi)包を軽視しやすい。イヌイ區(qū)民蕓保育ブランド「イヌイ人工物」の主理人であるシャマユズマサ氏は、「過(guò)度に量化された文化記號(hào)をそのまま用いると、大衆(zhòng)の新中式美學(xué)に対する期待値が低下し、反感が生じ、中國(guó)のファッション産業(yè)の発展と中國(guó)本土の國(guó)風(fēng)元素の輸出にプラスの役割を果たすことができない」と述べた。デジタルアーティストの知厳氏も観察した。ファッション業(yè)界でも建築業(yè)でも、硬い「新中式」現(xiàn)象が一般的であり、これは文化記號(hào)の切り下げをもたらすだけでなく、「悪貨が良貨を駆逐する」現(xiàn)象も現(xiàn)れ、市場(chǎng)は「新中式」の「古いテンプレート」を破る必要がある。仮想養(yǎng)花人池緑山は別の視點(diǎn)から出発し、積極的な面から見(jiàn)ると、大衆(zhòng)は數(shù)量化された設(shè)計(jì)の中で審美的な主観的能動(dòng)性を生み出すことができ、良質(zhì)と低劣な作品に対して基礎(chǔ)的な価値判斷と批判があり、映畫(huà)?テレビ分野の數(shù)年前の流量作品のように、今ではすでに高品質(zhì)の作品にシャッフルされ、市場(chǎng)の基準(zhǔn)も上昇している。しかし、「巻」記號(hào)の閾値にはまだ上限があり、より冷靜な消費(fèi)雰囲気の中で、人々の実際の生活狀態(tài)における美學(xué)的需要を満たすことが、臨界點(diǎn)を突破する鍵となる。実際、ファッションの主力グループの世代交代、文化的アイデンティティの向上、青年の創(chuàng)意的活力が絶えず出現(xiàn)している背景の下で、中國(guó)式の美と現(xiàn)代的なファッションの文脈は次第に密接になり、中國(guó)の現(xiàn)代都市景観の下で育まれた中國(guó)式社交生活モデル、文化生態(tài)の現(xiàn)実も、中國(guó)式の美學(xué)に新たな色彩と品位を注入している。新舊の建物の間に挾まれたモダンな都市の雰囲気や、グローバルな視野を持つ若い世代の中西融合の審美的な組み合わせや生活習(xí)慣、あるいは現(xiàn)代蕓術(shù)や文學(xué)と絶えず共生している新しい形態(tài)……。気づかないうちに、歴史の長(zhǎng)い川を越えた中國(guó)式美學(xué)はすでに深い本質(zhì)的な変化とより若くなるリンク形式を生み出しており、すべては現(xiàn)実と密接に関係しており、二度と存在しない過(guò)去にこだわるだけではない。人々が內(nèi)在的な品質(zhì)と審美をより重視すると、「新中式美學(xué)」の運(yùn)に応じて生まれたのは人々の審美スタイルに合っているだけでなく、それにあこがれるシンプル、自然、調(diào)和のとれた生活理念とも一致している。デジタルファッションブランドの責(zé)任者である謝婉児氏は、これはデザイナーたちに深い文化的な基礎(chǔ)を備えているだけでなく、伝統(tǒng)的な要素と現(xiàn)代的な審美を完璧に融合させ、文化の深さの発掘と生活に対する深い理解に基づいて、現(xiàn)代人の審美的なニーズに合致しながら、中華文化の精髄を伝承する作品を作り上げることができることを求めていると述べた。審美の蓄積と思想の開(kāi)放に伴い、現(xiàn)在の新しい中國(guó)式美學(xué)はより柔軟な定義を持っている。消費(fèi)は、商業(yè)と文化の間で最も長(zhǎng)期的な発展に有利な土壌を提供している。マリンノフスキー氏が言うように、「人類(lèi)の必要性は文化の絶え間ない変遷を促し、必要を満たす過(guò)程が文化の変遷の過(guò)程である」。21世紀(jì)の新中式美學(xué)に対する人々の持続的な渇望を満たすには、より多くの現(xiàn)代文化の特性を発掘し、より抽象的で、より現(xiàn)代的なデザインシステムに近い方法で、現(xiàn)在の消費(fèi)者が受け入れたいファッション言語(yǔ)を提示しなければならない。張博士によると、異なる世代間の人々は、グループ記憶の違い、行動(dòng)論理の変化、価値判斷基準(zhǔn)の違いによって、グループ間の審美的な違いを招くことがあるという。個(gè)人の審美も、すべて時(shí)代の主流の審美フレームワークシステムに屬している。そのため、新世代が作り上げた「新中國(guó)式美學(xué)」は世代の主流審美體系と価値判斷に合致する條件下で、きっと過(guò)去の「中國(guó)式審美」の固定的な考え方とは異なる。現(xiàn)在、Citywalkの社交トレンドの下で新たな生活美學(xué)が生まれ、伝統(tǒng)的な古い建物の社交打刻ブームの下で土地文化資産がリニューアルされ、Bistroのシーンでは中國(guó)と西洋文化の完璧な合流が実現(xiàn)され、中國(guó)青年クラブなどのコミュニティ交流の中でも新たな美學(xué)シンボルが衝突した……。新中式美學(xué)のインスピレーションの火花は、若者によって點(diǎn)火された。それがすでに文化現(xiàn)象になった後、対応する文化消費(fèi)も一世を風(fēng)靡し、國(guó)風(fēng)撮影、漢服旅行、囲爐裏煮茶、古城文旅などの多くのシーンと連結(jié)し、より大きな現(xiàn)地化消費(fèi)ポテンシャルと現(xiàn)代価値を生み出した。21世紀(jì)に成長(zhǎng)した若者たちとより現(xiàn)実的な文化消費(fèi)の共通認(rèn)識(shí)を達(dá)成するには、まず彼らの価値観と生活様式を深く理解し、伝統(tǒng)文化との接続點(diǎn)を探さなければならないと謝婉児氏は考えている。今の若者は個(gè)性、獨(dú)立、品質(zhì)を求めており、心に觸れ、共感できる美學(xué)體験を求めている。そのため、新中式美學(xué)は伝統(tǒng)的な記號(hào)の硬性出力だけに留まらず、より現(xiàn)実的な表現(xiàn)方法とより親和性のある表現(xiàn)方法を模索すべきである。若者が美學(xué)作品を鑑賞しながら、文化伝承の溫度を感じることができるようにする。ますます多くの國(guó)際ブランドも「新中式美學(xué)」とのつながりを取り戻しつつある。例えばLVは竜年裝置を丹念に作り、中國(guó)龍の伝統(tǒng)的な要素とブランドのシンボル的なデザインを融合させ、ダイヤモンドを象眼した竜歯から真珠をあしらった竜爪まで、細(xì)部ごとに中國(guó)文化への尊重とブランドの特色を現(xiàn)している。Fendi‘hand in hand’プロジェクトはイ族無(wú)形文化遺産の伝承者アシ巫のモとレグサ日と協(xié)力して、Baguetteハンドバッグをキャンバスにして、イ族文化の中の伝統(tǒng)的な技術(shù)を現(xiàn)代美學(xué)の世界に持ち込んだ、LeLaboは中國(guó)大陸初の店舗を上海新天地石庫(kù)門(mén)建築群にある「部屋のトランク」に定住し、街の有機(jī)的な構(gòu)成部分となり、citywalkのライフスタイルが盛んな街の中でリアルなつながりを創(chuàng)造している。西洋文化の進(jìn)化論理は「構(gòu)築」であり、東洋文化の現(xiàn)実的な修辭は「伝承」である。中國(guó)の新世代の見(jiàn)解と生活様式は、伝統(tǒng)的な記號(hào)集合の外の枠組みを超えて、獨(dú)自の「新中國(guó)式美學(xué)」を生み出しているため、國(guó)際ブランドの現(xiàn)地化方式はこの現(xiàn)実的な文脈の下の參照物を見(jiàn)つけなければならない。民族的であればあるほど、世界的である。細(xì)數(shù)の力を借りて「新中式美學(xué)」が成功裏に躍進(jìn)したブランド事例を?qū)g現(xiàn)し、この経路に秘められた潛在力とエネルギーを十分に検証した。
確かに、「世界の工場(chǎng)」、「Made in China」などのラベルはすでに引き裂かれており、現(xiàn)在、文化的自信がもたらした「中國(guó)ブランド」の現(xiàn)象的な事件は、東洋の美學(xué)を推進(jìn)する現(xiàn)代の想像が世界のファッションブームを席巻している。その上で、「新中國(guó)式美學(xué)」の臺(tái)頭があってこそ、中國(guó)のファッション産業(yè)のハイエンド化と國(guó)際化を真に鍛えることができる。張嫣博士は、重要な文化品格の現(xiàn)代的な再解釈に対して、「新中式美學(xué)」が現(xiàn)在存続する鍵であると指摘した。文化的品格の再解釈は、物理的品質(zhì)の継続に依存する一方で、精神的品質(zhì)上の適合でもある。物理的品質(zhì)の継続は現(xiàn)代技術(shù)を利用して、過(guò)去の手作業(yè)の精巧さを細(xì)密に維持することであるが、同時(shí)に生産の効率を高めてコストを下げ、現(xiàn)代のビジネスシステムにより適したものにすることである。精神品質(zhì)上の一致は、設(shè)計(jì)革新の過(guò)程で、設(shè)計(jì)製品と民族環(huán)境、民族文化、民族住民の間の気質(zhì)の一致點(diǎn)を見(jiàn)つけることである。この點(diǎn)で、張嫣博士はチベットブランドのNorlhaが提出した答えが非常に參考になると考えている。製品の材質(zhì)の上で、その選択は現(xiàn)地の普遍性を持つヤクの綿糸である、製品の色についても、最も純粋で美しいチベットの地元を取材した色ばかりです。撮影宣伝においても、地元のチベット人をモデルに直接使用し、製品が地元の民族住民の気質(zhì)を踏襲していることを直観的に示している。襲撃のほかに取捨選択もある。制作技術(shù)においても、創(chuàng)設(shè)者たちは最初は地元の牧民たちが糸を撚ったり織ったりする伝統(tǒng)的な習(xí)慣をそのまま踏襲したいと思っていたが、伝統(tǒng)的な技術(shù)で作られた製品は太く原始的で、現(xiàn)代市場(chǎng)の需要に適応していなかった。そのため、彼らは他の手撚り糸と製織技術(shù)を?qū)毪贰⒏魉L(zhǎng)を汲み取り、ヤクの綿毛という革新的な製品に適した専屬技術(shù)を創(chuàng)造した。同時(shí)に製品も現(xiàn)代グループの承認(rèn)を得て、現(xiàn)実的な文化と消費(fèi)の間のマッチングを達(dá)成した。多くの美學(xué)體系に比べて、中國(guó)式美學(xué)には歴史的な厚さがあり、精巧な技術(shù)があり、哲學(xué)的な深さもある。新中式美學(xué)の出現(xiàn)は、中國(guó)のファッション産業(yè)がグローバル化に行き、「異質(zhì)共存」、「和して異なる」ことを強(qiáng)調(diào)する重要なシンボルであり、文化共同體を用いて人類(lèi)運(yùn)命共同體を構(gòu)築するファッションの助力でもある。この背景の下で、「新中式美學(xué)」は國(guó)際市場(chǎng)に対してより強(qiáng)い創(chuàng)意的影響力を持つのは理にかなっている。中國(guó)式ファッションの発展はすでに伝統(tǒng)的な中國(guó)式段階、國(guó)潮段階、新中國(guó)式段階に発展している。この3つの段階にとって、各時(shí)期にはそれぞれの消費(fèi)者層の位置づけがあるが、全體的に見(jiàn)ると、この変化は消費(fèi)者層の若年化の必然的な結(jié)果でもある。將來(lái)的には、新しい中國(guó)式美學(xué)のハイエンドと贅沢化に大きな可能性があるが、唯一の道ではない。私たちの現(xiàn)在のファッション、そして発展し続ける新しい中國(guó)式美學(xué)は、高級(jí)な位置づけと広い消費(fèi)市場(chǎng)を持っていますが、ハイエンド市場(chǎng)の中にだけ存在するわけではありません。大衆(zhòng)の市場(chǎng)に適応してこそ、より多くの生気と継続性の機(jī)會(huì)があり、「新中國(guó)式美學(xué)」をより広い範(fàn)囲の認(rèn)知と認(rèn)可を得ることができ、現(xiàn)代における「真実」の活性化の重要な基礎(chǔ)でもあります。
