吉祥如意満族概況
民族概況
歴史の原因で、満州族は全國各地に散らばり、遼寧省に住むことが一番多く、その他は吉林、アムール川、河北、內モンゴル、新疆、甘粛、山東などの省區と北京、天津、成都、西安、広州、銀川などの大都市に散居しています。
大分散を形成する中で小さな集落の特徴がある。
現在の主要な居住區はすでに山の巖、鳳城、新賓、青龍、豊寧などの満州族自治県を創立して、いくつかの満州族郷がまだあります。
2000年第5回全國國勢調査統計によると、満族人口は1082263である。
満語はアルタイ語族の満州語派で、満文は16世紀末にモンゴル文字を參照して作成されました。
後に借りたモンゴル文字に「丸」と「點」をつけて「丸のある満文」または「新満文」と呼びます。以前は「丸のない老文」と呼ばれていました。
清朝以來、大量の満州族が中原地區に転入し、大量の漢族が山海関の外に移住したため、経済、文化、生活上の付き合いが密接で、満族の人民は次第に中國語の文を使うようになりました。
現在、アムール川のある辺境の満州族だけが村村村に集まって住んでいます。少數の高齢者が満語で話しています。他のところの大多數の満族の人々は中國語を使っています。
満族の歴史は長い歴史があります。
その直系は明代女真（女直とも呼ばれる）と考えられ、隋唐_、北朝勿吉、漢代婁と周代粛に遡ります。
女真の名稱は唐末の五代に現れて、當時契丹は黒水_を女真と呼んでいました。
12世紀初頭、完顔部を中心とした女真人は、首領の阿骨打のもとで、兵を挙げて遼朝の奴隷に反抗し、金國政権を樹立し、やがて遼と北宋を滅ぼし、南宋と対峙する王朝となった。
金代の大量の女性の真人は中原地區に入った後に、漢族の先進的な経済の文化を受け入れて、圧倒的多數はすでに漢族の中に溶け込みました。
元代になると、これらは中原に入ると遼東一帯に散在する女性の真人で、華北地區の漢族と契丹人とともに「漢人」とされています。
今のアムール川省の依蘭一帯の桃溫、胡里改、オーボエの輪の憐、オーボエの憐、苦江の5つの軍民の萬戸府の女性の真人を殘して、松花江の両岸、アムール川の中下流と烏蘇里江流域、東達海岸の女真の各部に分布して次第に発展します。
16世紀末から17世紀初頭にかけて、ヌルハチは建州、海西の女性実寫を主體として、これらを東北地方に分散させた女性実寫を統一して共同體となった。
統一の過程で、ヌルハチは合併された女真の各部衆を元の氏族、村寨をベースとした生産と軍事組織「牛録」に組み込み、これらの基層組織を逐次拡張して八旗制度にしました。
最初は黃、赤、青、白の四つの旗だけがありました。後に黃、白、赤、青の四つの旗を入れて、合わせて八旗と言います。
各旗の固山額真とバジルは本旗の所有者であり、本旗の最高軍事統帥でもある。
八旗制度は政治、軍事、生産の三つの機能を持ち、満州族社會の基本制度となっている。
1616年、ヌルハチは政権を樹立し、國號金、史は後金、年號は天命と呼ばれ、金國汗と呼ばれました。
天命三年（1618）は「七恨」で誓い、挙兵して明を攻撃し、數年の間に撫順、遼陽、瀋陽など東北の重鎮を攻略しました。
後金政権の性質については、學術界では奴隷主政権とする人が多く、封建政権と考える人もいます。
ヌルハチは遼、沈地區に入ってから、「計丁授田」及び後の「分屯別居」などの措置を実行するように命令しました。漢民族の封建経済、文化の影響で、満州族社會は封建社會に移行しました。
後金太宗の天聡九年（1635）は正式に女性が満州に変わった。
ヌルハチが亡くなった後、第八子皇太極は位を継いで、崇徳元年（1636）に國號を「大清」に改めました。
管轄するモンゴルの帰附各部と漢人捕虜降下人の大衆が日増しに増え、前後してモンゴル八旗、漢軍八旗を増編し、満洲八旗と共に清朝八旗制度の全體を構成し、更に満州族社會の進歩と民族共同體の発展を推進した。
軍事力もかつてないほど強化された。
順治元年（1644）清軍は山海関に入り、定都は北京になり、順治初年から康熙八年（1669）明令で「圏」を停止したが、その後數年間満洲貴族の「敷地」は完全に停止されておらず、総計で康熙八年に入関し、満洲貴族は畿輔各地で大規模な「圏」を3回強制的に押し上げ、漢民の田地を17萬余り占めた。
同時に、剃髪、服飾、投充、脫走法などの民族圧迫と奴隷根性の政策が相次いで行われ、一時的に満、漢の間の矛盾が激しくなりました。
聖祖の玄イエを點検して親政になった後に、たくさんの改革を行って、例えば永遠に“土地を囲みます”に止まるならば、開墾を奨勵して、賦役を整頓して、水利工事を興して、大規模に河川を治して運送などを治療します。
これらの政策、措置を推し進め、階級矛盾と民族矛盾を緩和し、各民族人民は以前より良い生産條件を獲得し、全國の社會経済は迅速に回復と発展を得て、満族は経済、文化の発展と祖國の辺境地區の強化などの面で重要な貢獻をしました。
康煕の初めから乾隆の初めの年までの80年間、遼寧地區の満州族と漢族の人民だけが耕して開墾する土地の面積を耕して、5倍以上増加しました。吉林、アムール川の開墾する土地も日増しに増加して、耕地の面積は61萬平方キロに達します。
大量の満人が中原地區に進出し、大量の漢人が東北地方に移動したため、清王朝がひっくり返されるまで、東北3省満族の農耕技術水準は山海関內の漢族地區と日に日に接近しています。
これにより、東北地方の食糧は自給できるだけでなく、余剰食糧の供給もできます。大豆は大量に海外に輸出されています。
その他にもクヌギ、朝鮮人參、鹿茸などの生産量が増加しています。
これらは満ち足りて、漢各民族の人民が共に勤勉に働いた成果です。
祖國の統一を守り、外國の侵略に抵抗するには、清朝前期の功績は否定できない。
康煕の初年から1840年のアヘン戦爭まで、「三藩」と準ガル部貴族分斷集団の平定と臺灣統一などの國內戦爭を通じて、全國統一を実現しました。特に外國侵略を繰り返し制止した自衛戦爭を通じて、中國の國境を固めました。
したがって、アヘン戦爭以前に統一された多民族の中國には明確な領土範囲があるだけでなく、完全に安定した地方行政制度があり、中國の統一と領土主権を強固にし、確立する上で重要な役割を果たしました。
これは中國の各民族が共同で樹立した偉大な歴史的功績であり、同時に民族を支配する満州族として、組織と統帥の歴史的地位にあり、また消すことのできない貢獻をしました。
もちろん、清朝後期、統治者は腐敗無能で、帝國主義の侵略の前に、売國に降伏し、満族人民と他の民族大衆の憤慨と抵抗を引き起こしました。
ついに1911年に資産階民主革命――辛亥革命が勃発し、清王朝の統治を覆しました。
1911年以降、正式に満州を満州族と呼ぶ。
経済と社會文化
満族の祖先は氏族?部族単位で「白山黒水」の間に棲み、原始的な漁猟生活を送っていた。
長い年月を経て、原始農業と飼育業の生産を発展させ、原始文化を創造しました。
かつて夫余に征服されました。三國まで中原と往來し始めました。経済はさらに発展し、狩猟と漁猟から農業生産の精勤に発展しました。
満族が稅関に入ったら、積極的に中原の先進農業生産技術と先進文化を吸収します。
その封建経済はさらに発展したが、清朝後期の支配階級の腐敗のため、中國人民は帝國主義の殘酷な略奪と奴隷労働に見舞われ、國民は退屈していた。
解放前、東北地方の満州族人民は日本帝國主義と國民黨反動派の搾取を深く受け、生活が極めて貧しい。
中原地區に散在している満州族の人民も3つの山の圧迫、搾取と差別を深く受けられています。
中華人民共和國の成立後、満州族は祖國民族の大家族の一員として、全國の各兄弟と同じように、新しい時代に入りました。
満族の人民は同様に民族の平等と一家の主となる権利を享受していて、過去に民族の成分を隠すことを余儀なくされた人は、自分の民族の成分を回復しました。
満族は全國各地に分散していますが、各級人民代表大會と政治協商會議の中で、多くの満族代表がいます。各級の各満族幹部は急速に成長しています。
各戦線において、満州族の模範的人物、先進的な部門が絶えず出現し、科學技術、文史、理論などの分野の専門人材と文學、蕓術などの面での新鋭が健やかに成長している。
広大な満族人民の生活水準は絶えず向上している。
彼らは積極的に各兄弟民族と一緒に祖國社會主義の四つの大事業のためにもっと大きな力を貢獻しています。
文化において、満州族は中華民族文化に重要な貢獻をしました。
清聖祖玄イエが編集した『音韻闡微』、『數理精緻』、『歴象考成』、『皇輿全覧図』などの本を主宰しており、いずれも高い科學的価値を持っています。
早期満文の著作は『満文老檔』、『満洲実録』及び図理しんの『異域録』などのほかに、満文必攜の本をたくさん勉強しました。例えば『清文啓蒙』、『清文典要』、ひいては『清文鑑』などです。
『清文鑑』は何回も増補され、5種類の異なる民族文字に編纂された満文辭書――『御制五體清文鑑』は、満、漢、蒙、チベット、ウイグルなど各民族の相互間に政治、経済、文化交流を行うための重要な參考資料である。
訳書も普遍的で、主な漢文名著は満文訳本が多いです。
官書を除いては、「三國志演義」、「西廂記」、「金瓶梅」、「聊斎志異」などのような民間説話部が満文の訳本を持っています。
その中でザックダンの翻訳の《聊斎志異》の訳文で最も良くて、文字のレベルはとても高いです。
同時に満州族の文學者たちが現れた。
初期の有名な語句家の納蘭性徳の『側帽集』と『飲用水集』は清新で穏やかで、生き生きとした自然で、當時の語壇に有名な漢人の朱イェ尊と陳維_に匹敵しています。
乾隆中期、曹雪芹の『紅樓夢』は、偉大な現実主義作品であり、中國の古典小説の創作蕓術を前例のない最高峰に推し、世界文學の名著の一つとなっている。
満族の人、老舎さんは有名な小説家だけではなく、演劇家でもあります。
彼の作品は多くて、しかも人口に膾炙しています。
さすがに現代の「人民蕓術家」です。
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