いったい中國商道とは何か。

　　企業文化の普遍的価値ソースに道を教える商朝から春秋にかけて、商道の地位は王道に次ぐものであり、文化の正統な地位で國學を定義すれば、儒學は春秋戦國に芽生え、道家は王道の本であり、仏教は舶來品であり、伝統國學の源流は2あり、その1は王道であり、その2は商道である。

　商道儒者に従う

春秋時代に商人が開業した最も一般的な対聯は、陶朱事業、端木生涯である。陶朱と端木は、まさに中國商道の源流における2人のキーパーソンだ。

周知のように、陶朱公は範蠡であり、越國と衛國の宰相を務め、退官後は名前を隠し、時には物を変えて貿易をし、山東陶県に発家したので、陶朱公と呼ばれ、これは人々がよく知っている物語である。しかし、端木の人となりや商道はあまり知られていない。

『論語』で孔子が最も多く指名したのは顔回で、次は子貢か端木賜だった。子の曰わく、下賜は命を受けず、物は値してこそ、臆はしばしば中……よく廃挙し、時には値を転じ、家は千金を積む」。購買力平価で子貢の富を計算すると、その価値は今日のアジア初の富である李嘉誠より高いという。古文の中で、「臆測」は予測であり、「廃挙」は購入販売であり、子貢は孔子に追隨してなぜ「臆測はしばしば中に入る」ことができるのか。子貢が孔子を追って列國を周遊し、行く先々で王公貴族に會っていたので、どの國とどの國が戦爭をするのかを事前に知ることができたと思います。あらかじめ食糧を買いだめしてから両國の開戦時に売る、戦後の子貢は敗戦國の王公貴族たちがどこに逃げたのかを事前に知ることができ、早めに待って、食べ物を金銀財寶に交換することができ、これは「國有資産の流失」である、もし敗戦國の君臣が復國したら、子貢は門に登って面會を求め、その年に食べ物で交換された金銀財寶を「完璧に趙に帰る」、龍顔大悅、賞金千両、田畑萬頃を賜った。情報が十分に流れていなかった時代、子貢は情報で利益を得るのが上手で、孔子を「情報端末」として利用し、中國の投資家の祖とも言える。

子貢は孔子に頼って情報を得て財をなし、孔子の門下に弟子入りし、それから商道は儒から、市に隠行し、これは「端木生涯」であり、老子でさえ孔子に「良賈は虛のように深く隠れている」と言ったことがある。商道はステルスし、儒學は進級し、南宋中期まで、永嘉學派の代表葉適はまた重商主義の「事功の學」で儒家と法廷で対立し、一度は朱熹の理學と陸九淵の心學と並んで「三聖」と呼ばれた。これは商道が中國で國學の正統に復帰した短い時期だが、すぐに朱熹理學の「獨尊儒術」によって國學の神殿から追い出された。その後、鄧小平が「発展は硬い道理」で中國を変革するまで、商道は中國で再び正統國學に入った。

　　薄利深蔵の弊

見渡す中華商道、商朝のバーター貿易から陶朱公の候時転物、そして子貢の「臆則しばしば中」まで、貿易と投資に重點を置いており、工業化時代の付加価値概念はなく、現代商道の厚利を競う文化もない。

人為本位で利益を競う文化が中國に伝わったのは明清の時で、民間で流行し、いくつかの大學の商道訓練課程の推薦書には清代の無名氏の言葉が引用されている。「凡そ善賈者はその認識が広く、善取利者はその智が高く、商は智を本とし、智は人を樞とする」。この言葉は現代商道の普遍的価値、すなわち利―智―信を體現している。商人は商道を語らず、婦人が婦人道を守らないように、風雅に見えて誠実さに反し、人のために歯を立たない。商のために厚利を追わないと、必ず自分の足を固めて、革新を求めない。薄利多売の企業は隨時赤字に直面するため、血と汗の工場を好み、人為的で融知的な融資は難しい。中國の商道は昔から「隠れて虛しい」ことを提唱してきたため、現代の商道の公開と透明性を排斥してきた。

中國の商道には2つの特徴がある：1つは薄利で、2つは深い蔵で、源は陶朱公の「何の1の利」と端木が與えた「深い蔵は虛しい」かもしれない。私から見れば、これはまさに中國商道の限界と虛偽であるため、現代商道の融智融資を排斥し、企業の規模拡張と革新的成長を支持することは難しい。