『新白娘子伝奇』——霊的風貌

ストーリー：

民間では、ニューハーフが戀をする話がしばしば見られる。妖は往々にして美しく、忠節である。戀をしている書生は俊朗で、専心している。彼らは世間を賛嘆させ、あこがれさせるロマンチックな愛情を持っており、このような美しい感情が妖精に仙女の容貌と善良な性質を與え、彼女たちを世間の目に風情萬種にさせたのである。

映畫?テレビ作品「新白娘子伝奇」、「青蛇」の內容は、白蛇精と書生許仙人妖が戀をしたという民間伝説を取材したものだ。2本の映畫は同じ取材をしているが、映畫の中の人物の服裝のイメージは全く異なる。『新白娘子伝奇』に登場する優しいイメージの白蛇は女性の長所を一身に集め、人々の意識の中で完璧な女性の化身である。そのため、彼女の服のイメージは唯美的なロマン主義的なスタイルを採用している。映畫「青蛇」では、蛇精のイメージは蛇特有の野性、惑わしさ、色っぽさに満ちている。このような獨特なイメージ形成方式は、現代社會の原生態への関心と個性的な解読方式を反映している。

タイトル：『新白娘子伝奇』

主な人物：白素貞

服飾の見所：

ドラマ「新白娘子伝奇」は、書生の許仙と白蛇の精白素貞の間で妖が戀をするラブストーリー。物語の中で白蛇は白索貞という甘やかされた女性になり、人は白娘子と呼ばれている。この人口に膾炙したラブストーリーは、左思の『魏都賦』「眉に子牛」の一節に由來し、眉女は白蛇精の原型である。しかし、そのイメージは本にあまり描かれていない。唐代伝奇『李黃』（『太平広記』巻458）は白蛇精を～「希代の色がある」白衣の女性として描いた。これは白蛇精の最初の服裝のイメージです。これにより白いドレスがイメージのアイコンとなり、今に伝えられている。ドラマ「新白娘子伝奇」の人物像は、明代の話本「白娘子永鎮雷峰塔」（「警世通言」馮夢龍著）を基にしている。本の中の白娘子は「頭に孝頭髻をつけ、黒い雲のほとりに素通しの櫛を差し、襟の白い絹のシャツを著て、下に細い麻布のスカートを著ている」美婦人だ。「孝頭髷」は「孝髷」とも呼ばれ、女性が喪中に著用していた偽の髷の一種である。麻紐を胎とし、上に白い布、白い紙をかぶせ、使用時には普通の女性の黒まげとは異なるように頂部にボタンをかける。「素ロウ櫛」とは、模様のないロウと櫛で、明代の女性の喪に服した時の頭飾りのことを指す。このような裝いは、本の中の「奴隷は白三組白殿直の妹で、張官人と結婚し、不幸にも亡くなった…」という記述と一致し、娘の身分である未亡人が分かった。彼女と許仙の結合は明代の人の目には妖精のせいで、人を惑わすことができる。しかし民國時代には、白娘了の物語はロマン主義的に彩られた。彼女は人を惑わす蛇の精から愛情に執著する義妖に変わった。魯迅はかつて『雷峰塔の倒卻を論じる』の中でその冤罪を訴えたことがある。毛沢東も彼女を反封建的で、結婚の自主を勝ち取った女性だと稱賛した。

ドラマ「新白娘子伝奇」は、白娘子の愛情への執著を強調し、許仙との愛情をロマンチックに演出した。趙雅芝が演じた白娘子はさらに目を光らせて愛顧し、柔らかい表情をしている。彼女は白い絹糸のガウンを著て、腰に錦糸を巻いた。真珠の花、金の枝が黒いまげの上に挿してある。髪を結った後に羽織った白い糸は、さらに色っぽくてなまめかしい姿を添えている。これはドラマの中の白娘子で、その服裝のイメージは明代の話本の基礎の上で少し変わって、つまり節操を守る意味を薄めます。「孝頭髪」を黒のまげに変更すると、「素ロウ櫛」を華やかな金ロウに置き換える：「細麻布スカート」を裏地のカラーサテンの絹糸のガウンに置き換えるなど、これらの変化は人物の感情を表現するだけでなく、視覚の効果も美化している。

だから劇中の白い女の體には抵抗できない柔らかな美しさが漂っている。このような風情に最も適切な形容は徐志摩の「最も頭を下げる優しさ、まるで水蓮の花のように涼風の甘ったるい恥ずかしさに耐えられない…」だけだ。

タイトル：『青蛇』

主な人物：白素貞、小青

服飾の見所：

映畫『青蛇』は李碧華の同名小説『青蛇』を原作とし、民間伝承『白蛇伝』を取材した。映畫は青蛇の視點で、青蛇、白蛇、法海、許仙の問いの感情的葛藤を描いている。映畫で浮き彫りになった監督の徐克氏の個性的な風貌は公共文化の心理に合致しているだけでなく、従來のスタイルとは異なり、異なる視點での伝統文化の解読を解釈している。

映畫の中で、王祖賢演じる白素貞は趙雅芝演じる白娘子よりもセクシーで色っぽい。デザイナーの張叔平氏が京劇の服飾要素を用いて白蛇のためにデザインした服飾イメージは非常に特色があり、映畫のハイライトの一つである。蛇の真っ赤な花飾りをした髷は頭の後ろに重く垂れ下がっており、額の前、鬢の辺の髪は一糸一糸婉曲で妖しい。頭の後ろから額の前の真っ白な絹織物の上に回ると、白い絨毯が震えていた。頬に白い絹の花がゆらゆら揺れる。そのカーディガンの上にぶら下がっている綿糸は、ぼんやりした霧のように、ぼんやりした軽い煙のように、媚びと仙気を少し加えた。このように裝った白素貞はスカートの裾のからくりの間に蛇特有の惑わしさと美しさを放った。張曼玉が演じた青蛇は王祖賢が演じた白蛇とは異なる風貌を持っている。白蛇と一緒に塵に入った青蛇電は500年修行した。明代の話本では、彼女は「青い服を著て、角髷を頭にして、赤いひげを2本つけて、アクセサリーを2枚挿している」としか見られなかった。「二角まげ」は「娘まげ」で、左右の2つのまげは形が小さく、式立¨の2つの角から名づけられ、多くは女の子の輪の髪型である。「頭須」は頭縄でなければならない。話本の中の青蛇は身分を明らかにする役割を果たしている。映畫「青蛇」の青ちゃんは引き立て役ではなく、豊満で繊細なイメージは少しも遜色がない。ほこりの中に入ったばかりの時、桃色の柳緑の3月の日、青ちゃんは両子湖畔を歩いた。シニヨンに暗めの花が絡み合い、胸の前の何本かの髪の糸がそよ風に乗って軽く揺れ、青いスカートを巻いたあでやかな體が美しい。湖光瀲滟山の色と空の間の小さな青眉は黛を含んで、唇はひっきりなしに、息は蘭のようで、すべての風情を言い盡くせません！腰をかがめて振ると、しなやかな娘の後ろになった青蛇は依然として蛇の習性を殘している。低いところから人を見上げる時の媚び、まっすぐになれない水蛇の腰、時々現れる這って舌を吐くなど。白蛇の指導があっても、野性的で飼いならされにくい彼女は人間としての感覚を見つけることができなかった。軽紗帳の中の白蛇と許仙の柔和な絆を見ていると、彼女は人の「情」を感じたいと思っていた。

酒場では、ケンヘビとインド人女性が妖艶なダンスを踴っていた。蛇のようにねじれた甘ったるい體に、軽薄なインドのサリーがかかっている。彼女の流転した目の波が伝えた千々の柔和で、萬々の風情は、その場にいた男たちを魅了した。媚びた目をした彼女は、蓮歩を軽く移して水廊を歩いた。薄青のシャツはあでやかなハスの間にあって、ますます色っぽく見える。彼女の一顰一箋、一挙一動、生きたまま許仙を優しい郷に入れた。青々と波打つ潭の水の中で、青蛇は法海の白い袈裟を軽く支えていた。彼女は細い眉を軽く擔いで、目の波が回り、赤い唇が火のようだ。黒くて墨のような髪が、その白っぽい首筋にじめじめと貼り付けられ、風流な意味を倍増させた。水に浸かった青い服が彼女の豊満な體を描き出した。この時青蛇は全身に人の魂を引く色っぽさを放っていた。次第に情を知る青蛇は、青い衣を身につけて萬の風情を放つ。

まとめ：『新白娘子伝奇』と『青蛇』は同じ神話伝説に取材されているが、その服飾イメージには多くの違いがある。その根本は、視點の違いを読み解く『新白娘子伝奇』が作り上げた白蛇が歴史性と舞臺美を追求する蕓術傑作であることにある。その中に隠された大衆文化も1980年代の香港映畫?テレビの創作、審美の共通意識を代表している。

映畫「青蛇」は京劇の服飾要素の運用を特徴としている。例えば青白二蛇の髪型は、頭髪を結う、映畫を貼る、線の尾を引くなど、多くの京劇髪式の特徴を総合している。服飾イメージのコピー記號は『青蛇』のもう一つの特色である。髷の蛇行飾り、鬢の曲がった髪の糸など。これらの模倣的な意味を持つ服飾記號は、身分を提示する役割を果たしている。同時に映畫が採用した希薄化した王朝概念の寫意式表現方式も革新的である。また、小説『青蛇』の著者である李碧華は、青蛇の視點で白蛇と許仙の問いを再構築した感情と、自分を頼りにして多情な人への皮肉を述べている。「……人間には情があると言われているが、情とは何なのか。あなたたちの人も知らないほどおかしい……」伝統的な愛への皮肉：「あの優しい誓いの言葉、あれらの風花雪月、あれらの雨と涙、あれらの『愛情』、もとは幼稚だからだ！」これらの反逆的な伝統的な観點の結末は映畫『青蛇』の獨特性を育成した。その出現は伝統文化に対して學術的潮流を再解読した産物とも言える。

もし、『新白娘子伝奇』の蛇精が張が優しく、善良に細かく描かれた白描であれば、『青蛇』の蛇精は色っぽく、まとわりついてこぼれ落ちる人の寫意である。前者は精緻で味わいがあり、後者はすっきりしている。これらの異なる風情の背後には、実は同じ執著感情が隠されている！