『微服民族服飾文化2』ミャオ族服飾

蘆笙のすすきの筒が奏でる壯大な神韻の中で、お見せしますに服を著せる斑爛、銀潮もうもうと、歌や踴りが軽やかな感動的なシーン。視覚、聴覚、觸覚、味覚にミャオ族の服飾文化を感じさせ、ミャオ族の服飾文化の環境に自覚的または無意識に溶け込ませ、他の服飾文化との大きな違いを感じさせます。このような違いを感じていただければ、私たちが第1回中國黔東南ミャオ族トン族服飾文化祭を開催する喜びになります。ミャオ族の服飾文化をより早くよりよく理解するために、この文を特撰しました。

ミャオ族の服飾文化はミャオ族の歴史的発展に伴い変遷し、ミャオ族の発展の歴史を理解し、ミャオ族の服飾変遷の文化的背景を理解するのに役立つ。

ミャオ族は歴史の長い民族で、彼らの先人は先秦時代に長江中流地域に住んでいた。彼らの歴史は尭、舜、禹の時代にさかのぼることができる。戦國時代に呉起は「昔の者、三苗の居、左彭蠡の波、右洞庭の水、文山はその南にあり、衡山はその北にある」と言った。この「三苗」または「三苗國」の地域は、現在の江漢、江淮平原と江西、湖北、湖南一帯にある。春秋戦國時代、苗族の先人が荊楚地區で生活していたことを「荊蠻」と呼んだ。「三苗」の末裔である「荊蠻」勢力の臺頭は、商の前で、後に掘られた楚の國の主要住民の一人となった。秦漢から南北朝時代にかけて、ミャオ族の先人が五渓、武陵地區に住んでいたことから「五渓蠻」、「武陵蠻」、「長沙蠻」などと呼ばれていた。唐、宋及びそれ以降の時期になると、ミャオ族は社會経済の発展と人口の繁栄に伴い、祖國の南方で再び自分の重要な影響を現し、唐、宋及びそれ以降の各王朝の注目を集めた。各中央王朝とミャオ族の関係も日に日に密接になり、ミャオ族に対する認識も強化され、そこで「ミャオ」はいくつかの少數民族が混稱している「蠻」から離脫し、単一民族の族として文獻の中に現れた。現在のミャオ族の分布の狀況は、漢唐時代に形成されている。

黔東南ミャオ族地區に伝わる古歌「山を越えて水を渡る」はミャオ族の先人の移動をこう述べている。私たちの祖先よ！日沒の方向に沿って歩いて、山を歩いて水を渡って西に來ます。」彼らは太陽の足跡を追いかけて、「西側の萬重山、峰は天にあり、良い場所は山の向こうにあり、良い生活は山の向こうにある」と信じていた。ミャオ族の先人たちは抑圧の中で移動し、新しい生活への期待を持って、見知らぬ領地に移った。

ミャオ族は古代から近代にかけて、4回の大規模な移動を経て、今日のミャオ族の分布構造を形成した。初めて大昔の時代に発生し、『史記?五帝本紀』には「蚩尤が亂を起こして帝命を使わず、そこで黃帝は諸侯を徴集し、蚩尤と涿鹿の野で戦った」と記載されている。尭、舜、禹の三代にわたる絶えずの「征戦」、「三苗を三危に逃れる」、ミャオ族の先人が內にいる「三苗」集団を含めて分化された。第2回は西周から戦國時代に発生し、西周の「荊蠻」に対する多用兵と楚國勢力の拡大により、ミャオ族の先民大部は江湖平原を離れ、五渓、武陵地區に転入することを余儀なくされた。ミャオ族の古歌「山を越えて水を渡る」は、この時期の大規模な移動狀況を描いている。3回目は秦、漢から唐、宋の時期に発生した。この時期のミャオ族の主な流れは、五渓、武陵地區から西、南への移動である。西へ川南と貴州省の大部分の地域に入り、川南と黔西北を経て雲南省に移り始めた地域もある。南に向かって湘西と広西に移り、ある者は桂北から黔南、黔東南に入った。第4回大規模な移動は元、明和清時代に発生した。この時期、ミャオ族は引き続き五渓、武陵地區から貴州、広西に移り、貴州、広西及び川南から異なる路線を経て雲南に入り、雲南から続々と出國し、南東半島の北部山間部に移動した。これらの大規模な移動は主に各朝に発生した戦爭と推進された民族弾圧政策によるものであり、天災の原因で飢饉を逃れた小規模な移動もある。また、ミャオ族には実は5回目の大移動があり、つまり&nbsp 20世紀&nbsp 70年代、東南アジア戦爭はまた多くのミャオ族難民を東南半島から海外に移動させ、今日のアメリカ、ドイツ、フランス、カナダ、オーストラリア、アルゼンチンに分布する狀況を形成した。

ミャオ族の數千年にわたる歴史的大移動は、現在黔、湘、雲南、川、鄂、瓊と國外に分布する他民族との大雑居の小集合の構造を形成している。移動と絶えず新しい土地を開拓しているミャオ族の人々は自分の文化を保存し、彼に影響を與えた民族同時に、他の民族の精華を吸収し、ミャオ族が今も活気に満ちているきらびやかで多彩な文化を形成した。豊かで獨特な服飾文化はミャオ族文化百花園の中の一つの奇抜な花である。

ミャオ族の服裝と文獻、考古學の大寫意

苗族の先住民の服裝を最初に描いた典籍は『淮南子』で、『斉俗編』には「三苗首」の記載がある。この記述は、「三苗」時代のミャオ族の先人が頭の上に麻を混ぜて巻いていた風習を描いている。『後漢書?南蠻伝』、『捜神記』などの記載によると、秦、漢の時期、「盤瓠蠻」、「武陵蠻」と呼ばれたミャオ族の先人は「木の皮を織って草の実を染め、五色の衣を好み、制裁に尾形がある……衣斑爛」と述べた。『隋書?地理志』には「承盤瓠の後、だから服章は斑布を裝飾とすることが多い」という服飾狀況が記載されている。『舊唐書?南蠻伝』には、唐代の五渓地區の婦人が「橫布2枚、中を著て貫首」した服裝と、よく知られている唐太宗が會見したあの百鳥衣を著た「南蠻」の尊長の話が載っている。私たちは後の文獻や今日のミャオ族の生活の中でも「貫首衣」と「百鳥衣」の物証を見つけることができた。

長沙の馬王堆から出土した大量の織物の中で、最も多くの刺繍技法を用いた鎖刺繍（またはお下げ刺繍）、雲草模様と起毛錦と組帯は、世界に伝わる黔東南ミャオ族の服裝の中から見つけることができる。「信期錆」の茱萸紋と現在の黔東南雷山と臺江の鎖刺繍技法、起毛錦と現在も一般的に流行している黔東南山椒布と組帯花帯紡績などを比較すると、技法、紋様使用を問わず極めて似ている。

黔東南地區のミャオ族の女性が著ていた古いスカート、そのデザイン、そのカラー及び破れ縮みはいずれも唐代張萱の『出輦図』の宮女著のスカートと同じで、苗裝の唐代の遺風が殘っているのを見ることができる。黎平尚重、剣河南哨一帯のミャオ族青年清代の男裝、丹寨楊武一帯の古衣、江高求地區の男裝、剣河久仰、臺江反排一帯の古衣、雷公山月山地區の祭祀衣、そのデザイン、紋様スタイル、織物材料などは現存する服飾や紡績技術とは程遠い、それらは明清代、さらに遠いこれらの地域のミャオ族の服裝の正體と言える。

少數民族の大部分には自分の文字がなく、ミャオ族も例外ではなく、ミャオ族の歴史文化は口頭文學と服飾図畫蕓術によって表現されている。多くの無字民族とは異なり、ミャオ族は歴史的伝統を口頭文學だけでなく、絵にも注いでいる。これは主にミャオ族の刺繍模様に表れている。ミャオ族の老人がミャオ族の少年に歴史文化教育を行う際、よく服飾の図案を指して言った。ミャオ族の敘事的な服飾模様は長盛不本意であるだけでなく、非常に豊富に発達しており、服飾で歴史を再現し、ミャオ族の伝世の「無字史書」となったと言える。祖先を偲ぶ創世図案、祭祀図案、先人の悲壯な歴史を記した戦爭遷移図案が含まれている。黔東南ミャオ族の服裝には、「蝶の母」、「姜央射日月」、「天地」、「黃河」、「長江」、「駿馬飛渡」、「江河波濤」、「平原」、「城池」、「洞庭湖」などの母題の図案が大量に使用されており、これらの図案はすべてミャオ族の歴史発展の軌跡を示している。

「蝶々のお母さん」の刺繍模様は主に婦人服の両袖と腹巻きにある。蝶のお母さんは楓の心から変わったと言われているので、蝶のお母さんは楓の上にいて、この図案は苗の家族に神のように扱われています。蝶のお母さんは苗族の祖父姜央を生んだからです。婦人服の刺繍には、人間の起源に関する「姜央兄妹合磨成親」という図案や、大昔の神話「姜央射日月」を表現した図案もよく見られる。カエデの木から蝶のお母さん、蝶のお母さんの生姜央から姜央まで親になって人類を再建して姜央まで日月を発射して、これらの神話的な色彩に富んだ服裝の図案は、ミャオ族の先人が母系から父系時代に発展した社會の歴史を遡った。ミャオ族の服飾図案の中で、より広範なのはミャオ族の先人の悲壯な移動史を記述する「黃河」、「長江」、「平原」、「城」、「洞庭湖」、「駿馬が飛ぶ」などのテーマ図案であり、それらはミャオ族の先人の社會歴史に関する人體文化史書であり、ミャオ族の祖先の生活と歴史を生き生きと描いている。ミャオ族の先人がどのように戦爭の風雨を経験し、山を越えて水を渡って他郷に流れ落ちたかという歴史的事実を表現した。これらの図案はミャオ族の群れのシンボルとして代々奉行されており、生きている人だけでなく、亡くなった人もこれらの図案のある壽服を著て埋葬されなければならない。そうしてこそ、死者の魂は祖先の故郷に戻ることができる。

「駿馬が飛ぶ」はミャオ族の服裝と頭冠の珍品図案で、馬と馬の背の騎士からなり、濁水河（黃河）を象徴する飾り帯に橫たわっている。これらも「人が馬に乗る」と呼ばれる図案がかなり目を引く。ミャオ族の歴史を振り返ると、この「駿馬の渡り」はミャオ族の先人の悲壯な渡りの証しである。ミャオ族の祖先は中原地區に発祥し、住んでいた。彼らは蚩尤を首長とし、炎帝を大敗させ、北部の中原を制覇し、炎帝を政としたことがある。しかし、黃帝との戦いでは、蚩尤兵が敗れて戦死し、ミャオ族の群れは首がなく、黃河以南への移動を余儀なくされ、江淮地區に「三苗」國を樹立した。江淮地區の洞庭湖とPOYANG湖一帯は、土地が肥沃で、ミャオ族の先人たちはここで安住しているが、好景は長くない。禹征三苗の長期戦爭はミャオ族の先人たちを武五陵渓地區に南へ移動させ続け、貴州、雲南、四川、広西、湖南などに徐々に分布させた。漢唐の頃、今日のミャオ族の居住の基本的な枠組みが形成された。ミャオ族の先人が再び族南遷を挙げたのは、地の大きな戦爭の失敗を経験した後だった。ミャオ族の古歌「渡り」には、戦爭中、彼らは數萬人の騎兵と歩兵を出動させて敵と血を浴びて奮闘した、敗戦後、城南遷を捨てる。新しい場所に著いて、また家を再建して、「古い立に城を建てて、古い立に瓦ぶきの家を建てた」。そして、敵はまた侵犯してきて、彼らはまたけんかをして戦った」、「千萬匹の軍馬、千萬人の戦士、一斉に敵軍に向かって突撃した」。敗戦して、彼らはまた城南移転を捨てて、また家を再建した。この千年続く戦爭で、ミャオ族は悲壯な敗者で、彼らは何度も家を追われ、故郷を離れ、あちこちを漂泊した。この繰り返しの歴史的悲劇は、苗家族の心に深い刻印を殘し、彼らはそれを『古歌』に伝え、服飾に再現した。ミャオ族は自分の民族の個性を保存することができて、《古歌》と服飾の図案の功はなくてはならなくて、それはミャオ族の共通の血の親族の源を強調して、彼らのかつてあった共同の生存空間を強調して、長い移動の過程の中で次第に分離していくミャオ族の群體に共通の文化の関連をしっかり覚えさせて、祖先の歴史を忘れないようにします。これらの深く沈鬱な服の図案は最初から明らかな功利目的を持っており、それは祖先の辛酸の歴史の証人であるだけでなく、故郷に帰る道しるべでもある。厳しい現実が故郷に戻る希望を打ち破ると、人々はそれを歴史と見なして代々受け継ぎ、その功利目的は次第に思想的意義に取って代わられていく。

ミャオ族の服飾模様の不朽の価値は、ミャオ族の歴史意識を育成し、ミャオ族の後來者に祖先の故郷を忘れないように教育し、ミャオ族の祖先への追憶とルーツ探しの深い郷愁を示している。ここで、絵文字は歴史の蒼然とした中で、ミャオ族の群れの生存を結びつける、最も繰り返してやまない経験として、自民族の凝固した歴史と見なされて展示と伝承され、ミャオ族の群れが形成の上で彼らの「黃河」、「長江」、「平原」、「洞庭湖」、「城」、「駿馬が飛ぶ」ことができ、その壯麗で輝かしい「精神的帰郷」を完成させた文字のないミャオ族に対して、服飾図案は文字の代わりに、文化記號の機能を発揮し、それによって文字のないミャオ族はこの服飾文化史書の中で自分の特殊な文字を見つけ、服飾に歴史的な認識価値を持たせた。どの民族もミャオ族のように服飾を史書として歴史を深く伝えることはできなかったが。しかし、服飾は歴史の表象として多くの民族の中に存在し、文化的特徴を構成している。

バラエティーに富んだに服を著せる

ミャオ族の服はどのくらいのデザインがありますか。ずっと話題になってきた、清代の「百苗図」、ルイ逸夫さんは「八十二種人を描いた」と影印『苗蠻図冊』の序で言った。&nbsp 1985年に北京で出版された『中國ミャオ族服飾』、『ミャオ裝』の絵本などの前書きによると、ミャオ族の服飾は約&nbsp 130種類以上ある。貴州省&nbsp 2000年に出た「貴州民族」の畫集によると、ミャオ族の服裝は&nbsp 170種類以上。『中國民族服飾文化図典』によると、ミャオ族には&nbsp 100以上の支系があり、&nbsp 100以上の服飾がある。長年にわたってミャオ族の服裝のタイプの多さは明らかにされていないが、黔東南はミャオ族の奧地として、ミャオ族の服裝が最も多彩であるのは紛れもない事実だ。楊正文氏著の『ミャオ族服飾文化』では、ミャオ族婦人服を&nbsp 14型&nbsp 77式に分け、黔東南は&nbsp 7型&nbsp 29式を占め、それぞれ総數の&nbsp 50%と&nbsp 37.67%を占め、湖南省湘西、広西融水、雲南省保山、省內兄弟地州を大きく上回った。男裝が現在殘っている&nbsp 15種類のうち、黔東南は&nbsp 7種類のスタイルを占め、総數の&nbsp 46.67%を占め、他の地域では手に負えない。

同書「裝身具と織り刺繍編」には、ミャオ族を反映した畫像が&nbsp 119點あり、黔東南ミャオ族の裝身具と織り刺繍が&nbsp 35點を占め、全國ミャオ族の&nbsp 81.39%を占めている。&nbsp 9枚のトン族の裝飾と刺繍を反映した畫像はすべて黔東南トン族のものだ。&nbsp 2枚の革家の裝身具と織り刺繍を反映した畫像もすべて黔東南のものだ。黔東南の佩飾と織刺繍はこの編では&nbsp 46枚あり、全國の各民族の佩飾と織刺繍の畫像の&nbsp 38.66%を占めている。

ミャオ族の服裝はデザインの種類が多く、スタイルが異なるだけでなく、その民族の特徴を最も代表するものである。どの民族もミャオ族のように服飾図案を史書として、歴史を深く語ることはない。ミャオ族の服裝はどこにも世間に示されていない：私たちはミャオ族で、私たちは黃河の浜、長江の畔から來た、私たちは長い間移動して、苦労をなめ盡くした。私たちは獨自の文化を持っています……このような心理狀態の下で、苗家族はその心血を傾けて刺繍し、染め、彼らのコンプレックスを展示してこそ、このように優秀で、民族の特色が非常に強い苗族の服飾蕓術があります。

黔東南は南方の山間部に位置し、延々と続く山地、交通渋滯、農耕文化の自給自足的な生活様式、山地の自然遮斷と心理的な自己閉鎖は、同じ民族の各支系グループ間の相互コミュニケーションに大きく影響し、そこで文化地理的な錯落分布を形成した。各民族の間では、民族支系間、服裝が入り亂れ、言葉が通じにくく、周囲が100里、風俗が非常に異なる。