世界の前で&Nbsp;何を著て中國(guó)を代表しますか？

よく海外に行く人はこのような問(wèn)題に出會(huì)うかもしれません。何を著たら私達(dá)の長(zhǎng)い文化を代表できますか？

伝統(tǒng)衣裝は民族文化の記號(hào)です。

映畫(huà)「桜の戀」では、日本の花嫁である張柏芝が著物を著ています。

著物は日本民族の伝統(tǒng)衣裝で、中國(guó)唐代の衣裝に基づいて1000年以上の移り変わりを経て形成されました。

日本と中國(guó)をよく往復(fù)している李さんによると、日本では和服はかなり重要な地位を持っています。

著物の配置が完璧で、中から外まで、頭から足まで、こだわりがあります。

日本の女性は自分の著物を一セットずつ持っています。結(jié)婚する時(shí)、高い著物を借りに行きます。

にもかかわらず

韓國(guó)では韓國(guó)服も同じように人々に尊重され、愛(ài)されています。

ご存知のように、韓國(guó)服も中國(guó)の伝統(tǒng)衣裝をもとに発展しました。

ベトナムでは、伝統(tǒng)衣裝のオーダは女子學(xué)生の制服とスチュワーデスの第一選択服裝になります。

ベトナム政府は、重大な祝日や國(guó)際的な場(chǎng)合には、伝統(tǒng)衣裝を著るべきと規(guī)定しています。

アムール川省文連の傅道彬主席は、服裝は體を遮って寒さを避ける実用的な価値を持つだけではなくて、更に1つの國(guó)家と民族文化の標(biāo)識(shí)と象徴で、同一の國(guó)家の禮楽文明、律令制度は密接な関係がありますと言います。

したがって、私たちは國(guó)旗を重視するように服飾文化を重視すべきです。

中國(guó)の伝統(tǒng)衣裝は文明のように変化して発展していますが、全體のスタイルは変わっていません。例えば、含蓄があり、全體を重視し、飄々としています。ロマンチックで上品です。

三千年以上の歴史を持つ漢服の體系はすでに多くのアジア國(guó)家の民族衣裝に影響を與えました。

したがって、より多くのデザイナーや専門家がゆったりとした自然で適切な伝統(tǒng)衣裝をデザインすることを提唱します。

これは復(fù)古ではなく、中華文化の本位の立場(chǎng)を堅(jiān)持した上で、現(xiàn)代のファッション要素を融合させ、現(xiàn)代人の審美に合う民族代表的な服裝を作っています。

中國(guó)の元素は大衆(zhòng)の重視を必要とします。

哈師大美術(shù)學(xué)院の服裝學(xué)科の主任の盧禹君はファッションデザインにも中國(guó)の要素をたくさん入れます。

彼女は、大多數(shù)の普通の消費(fèi)者の心の中で、中國(guó)の元素は意外にも“野暮ったいです”のシンボルになって、多くの人は1枚の服が“掛けます”を使ったため、買うことを放棄することができますと言います。

現(xiàn)在、

アムール川省現(xiàn)代水彩畫(huà)院の張翔院長(zhǎng)は、伝統(tǒng)文化の審美教育の欠落に加え、現(xiàn)在の西洋文化が主導(dǎo)的な地位を占めているため、人々はこの民族の文化に伝統(tǒng)衣裝を含め、十分な共感感がないと述べました。

簡(jiǎn)潔で飄々とした漢服は中國(guó)の文人が昔から詩(shī)意と清雅を追求してきたのと一致しています。

三千年余りの発展を経て、中國(guó)の伝統(tǒng)衣裝は多くの文化的な寶物を創(chuàng)造しました。例えば、先秦の精巧で美しい玉佩、秦漢の儒雅な衣裝、魏晉の飄々としたシャツ…

彼らは中國(guó)の琴、碁、本、絵、香道、茶道、華道などと同じで、中華文化の代表的な記號(hào)です。

傅道彬は、今のところ正裝について言及し、俗っぽく「スーツ」になると約束したようです。これは不合理です。

私達(dá)はもっと開(kāi)放的な心理狀態(tài)で正裝のために標(biāo)準(zhǔn)を設(shè)けるべきで、気前が良くて自然で、落ち著いて體に合うのでさえすれば、すべて正裝と言えるべきです。

國(guó)服の確立には、まだ機(jī)會(huì)を待つ必要があります。時(shí)代の発展と人々の美意識(shí)の強(qiáng)化によって、中華民族の伝統(tǒng)的な特色と民族の審美心理に合う服裝が形成されると信じています。

民族ほど世界的です。

アムール川大學(xué)歴史文化観光管理學(xué)院の段光達(dá)院長(zhǎng)は、伝統(tǒng)文化を受け継ぐ過(guò)程で、民族衣裝という重要な一環(huán)がなくてはならないと言いました。

現(xiàn)代の服裝が支配的な地位を占めている今日において、各國(guó)と民族は依然として頑強(qiáng)にこの民族の服裝を保存しています。例えばドイツ、イギリス、オーストリア、ロシア、日本、韓國(guó)、インド、ベトナム、モンゴルなど、中國(guó)の服裝の構(gòu)造は厳粛で重大な問(wèn)題です。

しかし同時(shí)にこれも1つの漸進(jìn)的で、文化の沈積の過(guò)程で、ゆっくりとふるい分けなければならなくて、1歩ずつの認(rèn)めること、一挙に成功することができません。

アムール川省社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究員の董鴻揚(yáng)氏は、アメリカの未來(lái)學(xué)者、社會(huì)學(xué)者の奈斯ビットが「大趨勢(shì)」の中で提出した。未來(lái)の文化の発展趨勢(shì)は、必ず民族文化の復(fù)興が現(xiàn)れるという。

グローバル化の進(jìn)展に伴い、文化の発展はグローバル化の傾向を示しているが、一方で、人々の本民族文化に対する認(rèn)識(shí)はますます強(qiáng)くなり、「ルーツ捜し」は普遍的な文化現(xiàn)象となるだろう。

したがって、長(zhǎng)期的な発展から見(jiàn)て、私たちは意識(shí)的に中國(guó)の文化、中國(guó)のスタイルと中國(guó)のスタイルを発掘する必要があります。同時(shí)に外國(guó)の文化の積極的な要素を吸収して、私たちの時(shí)代の特徴を持つ民族、科學(xué)的、大衆(zhòng)的な文化を創(chuàng)造します。