服飾美の本質

　　服飾神性の美、三つの段階を包容しています。一つは調和の美、一つは信仰の美、一つは魂の美です。

服飾の調和とは美認知に基づく美、あるいは愛に基づく美です。「女は己をよろこぶ者の容」とは、この美しさのことです。服を著て裝飾して、自分の喜ぶ人、物事に喜びと認可を感じさせるため、これは服裝の1種の高級な応用です。服を著ている人のこの世界に対する認識に基づいて、その結果はこの世界をより調和させて、ある種の共鳴を生みます。この美しさと服飾の性顕揚機能がより近いですが、本質的には違っています。

自分や世界に対する深い認識がなければ、この調和の美は表現できない。一部の人が服を著て個性と別種を表現するためには、これより一つ低いレベルの美しさというべきですが、個性の表現に対する訴求は極めて自然で合理的です。

服飾の信仰の美、あるいは理性の美、思想の美こそが、ファッションの美學の一つの現実の極致である。どのブランドのファッションデザイナーの思想と知恵を溶け込まないと、服の美しさのピークに達することができません。しかし、思想家は最高のファッションデザイナーであるというわけではない。服飾には三つの基本があり、また考慮しなければならない「実用的な美」もあるからだ。

そのため、多くのファッションデザイナーが、文化的、科學的、宗教的な題材をファッションデザインに取り入れて、自分の思想と理念を表現しているのを見ました。言うまでもなく、これはファッションの最大の「付加価値」であり、優雅さを求めるには必須の道でもある。上品な服裝は、必然的に上品な思想と気持ちを融合させ、人間の自由、愛に対する深い探求を溶け込ませました。このような美の価値は形式の上の美學より高くなります。美しい絵を服裝に誇張してはいけません。これは美しい服裝だと思います。服のデザインでは、黃金分割法があちこちで採用されていますが、ファッション美を構成する核心的な要素ではありません。

服の魂の美しさというのは、現実的な手法では実現できないものであり、魂に寄り添うことで、死にも近くなり、肉體に寄り添うように腐敗し、服の存在は跡形もない。しかし、これは確かに一種の美であり、まるでイエスが苦難に遭った時に表現した美しさのようです。彼は十字架にかけられています。服を著る必要はありません。イギリスのデザイナー、アレキサンダー？麥昆はこの美しさを追求しているかもしれません。

服に関するこの六種類の美は、先著順がない。具體的なファッションデザインにとっては、実用的な美しさと神性を兼ね備えた美こそが、「パーフェクト」な服を生み出すことができるのです。——もちろん、絶対的な完璧は存在しません。

本文は決して私達の祖先の美に対する追求を弱體化するのではありません。あるいは、表現するのではなく、人類が現代文明に入って初めて美を知ることができます。中國の考古學的証拠によると、少なくとも新石器時代に、私達の祖先はアクセサリーをつける「習慣」があった。明らかに、この貝で刺したネックレスは寒さを防ぐためではない。タトゥーのようなことは、昔からありました。『史記』と『山海経』は楚地ひいては南方沿海一帯の民族習慣についての記録として、「毛沢東文體」と呼ばれています。「山海経」にはまだ多くの記録があります。一部の民族や部落の人は耳に動物からの飾りをつけています。

服は恥を隠すためのものだという説に対して、筆者はそれを認めません。生殖崇拝が古くからあり、かつ古くから盛んに行われてきたため、恥を隠すことは決して服飾の由來ではない。映畫から土人が何を使って下半身を隠しているかを見ても、他のところは裸になっているということは、性的に恥ずかしいということではなく、自分の弱い部分を保護したり、プライバシーを保護したりすることを考えたからです。人間のプライバシーの考え方は少なくとも性恥観より早くしなければならない。

人間の文明が進むにつれて、服飾美はますます神性の美に傾くようになる。特にそれらの大家の作品の中から、私達は更にこの點を見ることができます。