中國古代服飾審美思想の影響（1）

服は文化の形態(tài)として、中國の古代の各時期の歴史を貫いています。

服の変化から歴史の移り変わり、経済の発展と中國文化の美意識の変化が見られます。

一、中國古代服飾美意識は古代哲學(xué)思想の影響を深く受けています。

「天人合一」の思想は中國古代文化の精髄であり、儒、道の両方が認(rèn)めて采用した哲學(xué)観であり、中國の伝統(tǒng)文化の最も深遠な本質(zhì)の源である。このような観念は獨特なデザイン観を生み出し、各種の蕓術(shù)品をすべて自然の產(chǎn)物とみなし、総合的、全體的な観點から工蕓品のデザインを見ると服飾も例外ではない。

このような設(shè)計観は我が國の一番早い工蕓學(xué)の著書『試験工記』の中ですでに記載されています。『試験工記』は言います。

二千年以上前の中國人職人は、どの工蕓デザインの生産も孤立した人の行為ではなく、自然界という大システムの中で、各方面の條件が総合的に働いた結(jié)果であることを意識しています。

天の時は季節(jié)の気候の條件で、地気は地理條件を指して、材料は美しいのが工蕓の材料の性能の條件です。

服裝に対して言えば、服裝の季節(jié)、服裝の環(huán)境、および服地の生地と裁斷の手法を指して、この4つの調(diào)和がとれている統(tǒng)一だけあって、巧みな設(shè)計があります。

「周易」の中で人と自然の統(tǒng)一性を肯定しました。人と自然の融合性、つまり人は自然の産物だけではなく、人のすべての活動は道徳修養(yǎng)から功利実踐まで自然の啓示に従わなければなりません。

自然そのものは往々にして社會道徳の啟発意義を持っています。ここでは人と自然の間には絕対的な隔離の溝が存在しません。両者は互いに影響して浸透します。人と自然は統(tǒng)一の法則に従って、天地自然も人の社會的屬性を持っています。

中國古代の哲人から見れば、人は形と神の統(tǒng)一であり、肉體と精神の統(tǒng)一であり、これは分割できない全體であり、だから論道、儒は精神と肉體の両立を主張しています。美と善は壁に合わせて、服裝はまさに人と物の間の審美の調(diào)和と自然表現(xiàn)の形式の外化を體現(xiàn)しています。

（「體性」語）魏晉の時期の竹林の七賢の放蕩した形骸は、神理を重んじて形骸を殘しているので、服裝には禮儀にこだわらず、形に関係なく、いつも胸を張ってへそを露出しています。

『世説新語任生』には「劉伶は肩を並べて鹿の車に乗り、酒を飲みながら放蕩した」と記されています。

二、一定の経済的基礎(chǔ)の上で形成されたイデオロギーは直接に服裝の審美思想に影響します。

春秋戦國時代には、七雄の覇権爭いによって、各自が政治となり、百家爭鳴の學(xué)術(shù)論戦を引き起こし、孔孟を代表とする儒家、老荘を代表とする道家、及び墨、法などの各學(xué)派が、それぞれの派閥のイデオロギーが服飾美學(xué)思想に浸透し、異なった審美主張が生まれた。

例えば儒家が「憲章文武」「約束の以禮」を提唱し、墨家が「節(jié)用」を提唱し、「食の常飽、そして美を求め、衣は常に暖かく、そして美しさを求め、居は常に安らぎ、そして楽を求む」と提唱している。

「淮南子覧冥訓(xùn)」に「晩世の時、七國異族、諸侯制法、各特別慣習(xí)」を載せます。

當(dāng)時の論爭はまちまちで、各國の自治の特殊な時期の実態(tài)が記録されています。

魏晉の時期は中國の古代の服裝の最も個性的な審美の意識の朝の時代です：“褒の博帯”は魏晉の南北朝の時の普遍的な服裝で、その中は特に文人の雅士で多數(shù)を占めます。

魏晉時代は歴史的に経済的、政治的に最も混亂した時代であったが、精神的には非常に自由で解放され、最も情熱的な時代であった。

文人は賢者に入ることを望んでまた官海で浮き沈みすることに恐れて、自ら超脫するほかなくて、酒楽に夢中になる以外、服裝の上で排水を探して、傲世を光栄にして、だから広い衣服の大きい袖、胸をはだけて腕を見せて、魏晉の時期、玄學(xué)の風(fēng)を提唱して、天地の萬物が無為本であると思って、元に帰ることを強調(diào)して、1任の自然。

最も有名な竹林七賢は、道家の「自然主義思想、虛偽の儒家名教を攻撃し、朝廷を蔑視し、官界に入らないことをあか抜けした行為とする」と主張しています。

服裝に表れているのは腕をはだけて、足をはだけて、禮儀にこだわらないことを示しています。

『魏晉記』には「謝コンと王澄の徒は竹林の諸人を模寫し、散髪し、裸で箕を抱えて占拠し、八達と稱する。」

『身體検査記』は、晉元康の中で、貴游の子弟と裸で飲むために書いています。

文人の群効の尚は清談して、禮教を拘束しないで、行為は放蕩して、このような人格の上の自然主義と個性主義は漢代の儒教の禮儀作法の束縛を抜け出して、人々はすべて直接人格の個性の米を鑑賞して、個人の価値を尊重します。

「世説新語」では、「斐令公有俊容儀、冠を脫し、うぬぼれて、すべてよし、時の人は己を人と思う」という記載について、當(dāng)時の美意識が生き生きと反映されています。

魏晉南北朝時代の「褒の博帯」は一種の內(nèi)在精神の釈放であり、個性の標(biāo)準(zhǔn)であり、華服が嫌いで、自然に重きを置く。唐の衣裝は美の解放、美に対する大膽な追求であり、その服飾色の華麗さ、裝飾の重さ、女性の衣服の開放は歴代にない。

周詩：“いつも胸を締めます”、つまりこのような身なりを描寫するようで、これは中國の古代の服裝の中で最も大膽な1種で、中華料理の思想の開放的な程度に會います。

唐の時代にファッションの流行に追隨することが現(xiàn)れて、そのザクロのスカートの流行時間は最も長くて、《燕京の5月の歌》の中で“ザクロが使って、街を出して燃やしたくて、蟠の枝の屈條はすべて雲(yún)が崩れて、千戸の萬戸は買えないで、息子と娘を赤く染めてスカートを染めます。”

安楽の王女の百鳥のスカートは中國のために刺繍の史の上の名作を織って、官家の女子は意外にもまねをして、山林の珍しい鳥の異獣を招いて、山を探して谷を揺るがして、完全にその時のファッションの感化力の大きさを明らかに示しました。

服裝の風(fēng)格は現(xiàn)実と切り離せないもので、唐の経済は繁栄して、手蕓は発達して、対外交流は頻繁で、衆(zhòng)知を集めて、國家を創(chuàng)立するのは多くて、中國の古代の“パリ”を稱することができます。

唐の時代は以前のどの時代よりも新しい審美要素と色彩を加えました。唐代の審美趣味は前期の重再現(xiàn)、客観的、重神形から後期の重表現(xiàn)主観、趣、陰柔の美、魏晉六朝の審美意識の沈殿を表しました。

唐代の前期から後期に転向した歴史の過程で、人々の社會意識と精神狀態(tài)も深刻な変化が発生していました。

したがって、美的センスの中のあのような大刀を振るって、真率奔放な陽剛の気は繊細で含蓄のあるぼんやりした陰柔の韻に位置させなければならない」（『六朝美學(xué)』から）この審美的傾向の転換は、當(dāng)時の唐の盛転衰えた経済と國を挙げて仏教を賛美する時代背景と切り離せない。

宋の時代、宋人は程朱理學(xué)の影響を受けて、金を燃やして裝飾して、簡単な紋様の服を燃やして、純樸であっさりして上品な米を取って、明代は中國の古代のアパレルの発展の史の上で最も盛んな時代で、服裝は華麗で異常で、裝飾を重んじます。

これは明が封建社會後期に入ったからです。

そのため、明朝はファッションに吉祥模様の刺繍が盛んです。

また、明代中期に南部で資本主義の芽生えが現(xiàn)れ、発達した手工業(yè)と頻繁な対外交流があり、その服飾を質(zhì)料から色まで鮮やかさを追求し、豪華な気風(fēng)を形成しました。