贅沢な中國(guó)の秘密の論理

「フランスのパリの繁華と贅沢は、かつて日本人とロシア人に屬していました。日に日に豊かになる中國(guó)人になり始めました。」

9月15日、ニューヨークタイムズの記事はこう書(shū)いています。

誰(shuí)もがぜいたく品を愛(ài)する。

中國(guó)人も例外ではない。

だから、ピカウェイとHSBCの研究報(bào)告書(shū)は、

この世界一を支えられるのは、間違いなく

本質(zhì)的には、贅沢品消費(fèi)は中國(guó)社會(huì)が提唱する勤勉倹約家の伝統(tǒng)とは違っている。

歴史的に閉鎖された中國(guó)社會(huì)では、勤勉倹約家は江湖の遠(yuǎn)くにある貧しい家の伝統(tǒng)と美徳です。

これらの高いお寺の豪華な家は、自然に権力と特別供給システムを通じて、豪華な導(dǎo)淫を行うことができます。

市場(chǎng)経済を推進(jìn)した後、貧しい苦難を経験した中國(guó)人は、富を追求する衝動(dòng)と、広さと深さの上で、歴史上のいかなる時(shí)期及びいかなる國(guó)家をも超えて、中國(guó)社會(huì)の主流価値となり、中國(guó)経済の高度成長(zhǎng)の內(nèi)在する動(dòng)力となりました。

西洋の商業(yè)文化が形作る富神話と成功イメージの中で、贅沢品は富、地位と消費(fèi)品位を象徴しています。成功者の象徴です。

中國(guó)の開(kāi)放政策とグローバル化、ファッション誌と

まさにこのような背景の下で、贅沢品は西方の古い商業(yè)文明の優(yōu)越感を脅して、中國(guó)のこの新興の消費(fèi)市場(chǎng)では太刀打ちできないで、城略を攻略して、向かうところ敵なしです。

勤勉倹約家の伝統(tǒng)は、商品の経済環(huán)境の中で急成長(zhǎng)した世代に見(jiàn)捨てられ、挽歌すらできなかった。

しかし、個(gè)人は自分の能力と將來(lái)の景気判斷に基づいて、贅沢な消費(fèi)を追求することは、中國(guó)にとって悪いことではない。

これも多元社會(huì)多元価値體系の一元である。

個(gè)人は贅沢品に対する熱愛(ài)はまず一つの個(gè)人の権利であり、もう豪門貴室で獨(dú)占しない。

王謝は堂の前の燕に感謝して、ついに普通の庶民の家に入ります。

この過(guò)程の中で、新しい平等、新しい社會(huì)

高級(jí)品は階級(jí)の認(rèn)める過(guò)程の中で、意義は並外れています。

ヨーロッパのいくつかの有名な社會(huì)學(xué)者や歴史家は、階級(jí)は生産の中で生まれるのではなく、消費(fèi)の中で形成されるもので、日常生活の中で形成されるものだと思っています。

近代的な贅沢品の文化は資本主義の初期から源を発します。

ドイツ社會(huì)學(xué)者のサンバートさんは『贅沢と資本主義』の中で、當(dāng)時(shí)の新興の富裕層が金銭と贅沢品の消費(fèi)を通じて中世以來(lái)の世襲の社會(huì)構(gòu)造を打ち破り、上流社會(huì)に身を置く過(guò)程を描いています。

「品位は階級(jí)の違いを反映するだけでなく、道具としてこの違いを確立し維持している」とフランス社會(huì)學(xué)者の布厄迪氏は指摘する。

その結(jié)果、文化消費(fèi)は階級(jí)間変動(dòng)関係の機(jī)能となった。

サンバートとブルデューの結(jié)論はヨーロッパの歴史に対する研究から來(lái)ていますが、サンバトやブルデューなどの指導(dǎo)に従って、贅沢品が中國(guó)で大いに非難されていますが、贅沢品消費(fèi)も同じように元の政治至上の階級(jí)構(gòu)造を打破し、お金が舊式の階級(jí)の格差を解消して、貴族消費(fèi)を神壇に下ろさせ、人々は消費(fèi)分野で贅沢品の平等を?qū)g現(xiàn)しています。

それとともに、一定の意味で社會(huì)平等の実現(xiàn)です。

贅沢品支配の地では、過(guò)去の封建的、宗法的、そして田園牧歌式の古い伝統(tǒng)が徹底的に破壊されたことは間違いない。

新しい関係が成長(zhǎng)しています。

2

竜の種を蒔いて収穫するのはノミかもしれません。

ぜいたく品が天下に君臨する時(shí)、大衆(zhòng)の中で

公共の注目を集めている事件では、高級(jí)品の多くが現(xiàn)場(chǎng)にあり、公衆(zhòng)感情を爆発させる觸媒となっている。

そのため、ぜいたく品の消費(fèi)に伴って、いつも汚職、暴富、小三、二乳、贅沢の極みなどのマイナス評(píng)価を振りかざしています。

この點(diǎn)について、贅沢品は本當(dāng)に竇女官より冤罪です。

これは現(xiàn)代の商業(yè)文明の包裝の高級(jí)品階級(jí)と品位神話とは大きく違っています。

新しい社會(huì)関係が形成されていく中で、贅沢品消費(fèi)というビジネス上の珍しいものも悪い結(jié)果をもたらしました。

詳しく追究して、これは中國(guó)社會(huì)の贅沢品の奇形の消費(fèi)と緊密に関連しています。

前に述べたように、現(xiàn)代西洋の商業(yè)文化は贅沢品の消費(fèi)を富、地位と消費(fèi)品位と成功者の象徴として形作りました。

ラベル式消費(fèi)は、すべての社會(huì)消費(fèi)贅沢品の一つのはっきりした社會(huì)心理であり、贅沢品消費(fèi)者と他の階層の富と消費(fèi)文化の違いを維持する道具でもある。

中國(guó)では、物質(zhì)主義と成功主義が主流社會(huì)の価値になった後、贅沢品は身分と成功の最も主要なラベルです。

これも贅沢品の奇形消費(fèi)のために模範(fàn)を確立しました。金銭取引の中で贅沢品は人気商品になりました。資源型と政商勾連型の暴富なビジネスグループの中で、贅沢品も新しい成功者のイメージを形成するファッションになりました。

しかし、中國(guó)の新富と新貴層は贅沢品の消費(fèi)に対して、革新がなく、依然として伝統(tǒng)的な古い道をたどっています。

作家の王躍文さんは微博で、有名な車を運(yùn)転するきれいな女の子は、社長(zhǎng)の娘ではなく、社長(zhǎng)の三人ですと言いました。

サンバート氏は、贅沢な生活は不法な愛(ài)情の結(jié)果だと指摘しています。

富が成長(zhǎng)し始め、國(guó)民の性要求が自由に表現(xiàn)できるところでは、贅沢が際立っていることが分かります。女性は物質(zhì)に対しての無(wú)限の欲望があります。男性は女性に対しての無(wú)限の欲望、財(cái)産と自由がこのような欲望を満たしています。

これも贅沢品が中國(guó)で大量に消費(fèi)される背景の一つです。

中國(guó)の歴史の上で、商人の地位は低くて、交友権は高くて、権力と親密な関係を維持して、あるいは金を使って功名を買って、自分で政治の保護(hù)色をはおって、財(cái)産の1つの重要な手段を保有するのです。

金銀寶石はこの関係を築く手段となります。

中國(guó)は市場(chǎng)経済を推進(jìn)してもう20年近くになりましたが、中國(guó)は依然として資源が非常に集中している社會(huì)です。

企業(yè)、技術(shù)革新と近代的なリスク投資によって生み出された新式企業(yè)を含めても、政策と獨(dú)占資源の鼻息をあおり、それらの伝統(tǒng)的な資源型企業(yè)、或いは獨(dú)占資源に依存して伸びている企業(yè)について議論する必要があります。

ある親密な関係または保護(hù)関係を確保するために取得しています。

権貴と新富の同盟は、伝統(tǒng)的な経済活動(dòng)をより獨(dú)占的にさせる。

新しいお金持ちたちは更に権力関係のネットの経営を重視しています。技術(shù)革新や産業(yè)の進(jìn)級(jí)や管理水準(zhǔn)の向上ではなく、経済発展の原動(dòng)力もだんだんなくなりました。人々は財(cái)産の再分配を重視しています。創(chuàng)造ではありません。

一部の有力者も財(cái)産と贅沢な消費(fèi)に対する追求を少しも隠そうとしない。

権力を握る人たちだけでなく、ぜいたく品が好きで、その周りの特定の関係者もぜいたく品の消費(fèi)者になっている。

公開(kāi)された各種汚職事件から、十分な証拠が得られます。

贅沢品は絕えず各類の殘酷な公共事件の中で現(xiàn)れて、また絕えず各種の検査所の汚職官吏の公開(kāi)の報(bào)道の中で現(xiàn)れて、何度も公眾の感銘と情緒を刺激して、贅沢品は不幸にも罪の子羊になって、公眾の怒りの情緒の排水する輸出になります。

3

贅沢品は矢面に立つもので、フロイトの発見(jiàn)を當(dāng)てはめて、これは一種の「移り気」であり、人々はある種の事務(wù)と事件に対する感情を別の事務(wù)に移した。

大衆(zhòng)が憎むのは贅沢品そのものではなく、正常な贅沢品の消費(fèi)行為でもない。贅沢品の奇形な消費(fèi)行為に代弁された物語(yǔ)の怒りである。

贅沢品の中國(guó)での消費(fèi)は奇形が現(xiàn)れて、経済の急速な発展の財(cái)産の累積の原因を除いて、もっと大きい動(dòng)力は腐食性の政商の結(jié)託型消費(fèi)、権力型消費(fèi)、賃貸式消費(fèi)から源を発します。

公開(kāi)された汚職事件の中には、高級(jí)品の背後に政商がぐるになって賃貸をする話がある。

このような過(guò)程の中で、もとは公衆(zhòng)と社會(huì)の財(cái)産に屬するべきで、迅速に略?shī)Zに転移されます。

國(guó)民は社會(huì)経済の発展の成果を分かち合えない。

これもGDPが高い一方で、大多數(shù)の社會(huì)人には恵まれない重要な原因の一つです。

経済発展の民生が日増しに困難になっている時(shí)、高級(jí)品に対する自慢式消費(fèi)と奇形趣味は、直接に公衆(zhòng)の感情を刺激して、公衆(zhòng)の略?shī)Z感を更に強(qiáng)くさせます。

具體的な悲劇的な事件のたびに、ぜいたく品や當(dāng)事者の傲慢は、民衆(zhòng)の怒りをあおる羽翼となり、ますます深刻になっています。

グローバル化の時(shí)代、普遍的な価値は普遍的に受け入れられています。

工業(yè)分野では、世界的に有名なブランドの生産プロセスは、環(huán)境を破壊しますか？

しかし、ぜいたく品消費(fèi)の分野では、利益輸送に関する消費(fèi)は、同じような監(jiān)督を受けていないが、その破壊性は言うまでもない。

政商の癒著による奇形のぜいたく品消費(fèi)は、中國(guó)社會(huì)の司法に挑戦するだけでなく、社會(huì)の経済活力と公衆(zhòng)の道徳に影響を與えており、同時(shí)に高級(jí)品そのものの商業(yè)神話も破壊している。

贅沢品のイメージは中國(guó)の公衆(zhòng)とメディアのイメージの下落で、指標(biāo)です。

中國(guó)社會(huì)にとっては、社會(huì)制度の建設(shè)においてのみ進(jìn)展を遂げ、政府間の利益輸送を真に斷ち切り、社會(huì)経済の発展の成果を分かち合い、公衆(zhòng)の痛恨の感情をなくし、高級(jí)品が中國(guó)におけるイメージを回復(fù)させることができる。

これは長(zhǎng)い過(guò)程です。