大気の唐代の西域の女性のアパレル

隋から初唐の時期にかけて、女性の服裝、特に女性の衣服は基本的に南北朝の形を踏襲し、短い長襦袢ぼうけん服伝統的な服と共存していますが、細身でタイトな服が多いです。袖口も細くて細いです。唐の時代になって、太っているのが美しいです。審美眼次第に支配的な地位を占めるようになり、女性の服裝はますます広くなりました。

祖國の辺境の辺境の西域地區に位置して、古來より多民族が集まって居住する地區で、中原の文化と西域と西方の文化の互いにとけ合う中樞の地で、唐の政府は西域の有効な管理と中原の文化に対する影響、西域のアパレルを特に女性のアパレルに多彩な姿を現しさせます。新疆の文物考古學者はトルファン地區で服と関係のある木偶、埴輪、絹畫などの貴重な文化財を発掘しました。唐の時代の西域の女性服を知るために多くのイメージ資料を提供してくれました。吐魯番阿斯塔から出土した文化財の資料を見ると、トルファン地區を代表とする西域の女性の服裝には、中原文化の特色があります。同時に、中原地區のような漢式の広い袖のガウン、右蓋胸、博帯深衣の式と比べて、地方の特色と民族の風格がもっと現れます。

　1、長襦袢のスカート

唐代の女性の生活服は伝統的な中國服を伝承した上で、西域などの異域文化を吸収して発展しました。高いのに関わらず安いのは普通はすべて長襦袢あるいはシャツ、スカート、_などの3大きいものから構成するので、上の長襦袢の裾はスカートの腰の中で結んで、糸の靴と錦の靴をおりています。長襦袢のスカートは西晉の時期にすでに現れて、例えば西晉の傅玄《艶歌行》は“白素は下のスカートで、月下は上の長襦袢です”の詩句があります。長襦袢のスカートは主に短い長襦袢あるいは長いスカートを著て絹を羽織るので、半分の腕のセットにする服裝の様式をプラスして、このようなスーツは唐代にまた西域の高昌地區に入って來て、現地の女子のファッション的な服裝になります。當時の西域の女性は自分の優美な體型を示すために、色鮮やかな短い袖の長襦袢と肌著の長いスカートを著るのが好きだった。1973年に吐魯番阿斯塔の206號の墓から出土した女性の舞俑は緑色の短袖の短い長襦袢を著ていた。

2、長襦袢

長襦袢は古代中國でよく見られた上著の一つです。「禮記?內則」：「童子は10年で外へ出て傅となり、居宿は外で、本の計を學んで、衣服の不帛の長襦袢を誇張する」。『講文?衣部』：「長襦袢、短衣」を慎む。長襦袢は一般的に男女とも著用できます。東漢以後は女子の服裝になります。長さは違っています。長襦袢は膝の下まで垂れます。短いものは腰と揃えられます。漢代の女子の著る長襦袢は普通は長くて、その上両袖は大きくて、例えば辛延年の詩の中で雲の“長衣の連理の帯、広袖の合歓の長襦袢”。南北朝と唐代は北方遊牧民族文化の影響を受けて、狹い袖の短い孺は中原地區で非常に流行っています。このような細い袖のぴったりしている短い子供は仕事に役立つだけではなくて、また女子の體型を表現して、そのため若い女子の好感を受けます。アスタの206號の墓から出土した女性の舞の俑は、短い長襦袢に襟合わせをしていて、著る時は襟が開けていて、紐はいらないです。裾の部分は腰に縛られています。

3、半腕

半腕は唐代の婦人服の中でよく見られる新式の服で、これは半袖のカーディガンで、紐がなくて、胸の前だけにカーディガンの紐で結んでいます。阿斯塔のあの206號の墓から出土した女性の舞の俑、身につけているぴったりしている半腕の服、デザインは“v”襟が袖に合うので、両袖は人の腕の半分だけと。半腕は新疆のクズルなどの石窟壁畫で見られます。

西域地區は晝夜の溫度差が大きいので、半腕という形の上著は現地の気候変動にぴったりです。半腕は通常、生地の良い錦のサテンで作られます。『新唐書?地理志』には當時揚州からの獻上品の中に「半腕」があると記載されています。半腕の材料と模様はとても凝っています。詩人の李賀さんの「唐童歌」に「銀鸞は腕を半分踏む」という句がありますが、銀糸で編んだ腕の半分を描いているのかもしれません。阿斯塔のあの206號の墓から出土した女性の舞の俑、身につけている腕の半分は銀の糸で編み出したのではありませんが、しかしその生地は當時の非常に貴重で鮮やかでまばゆい連珠の獣紋の錦です。

連珠紋はペルシアサーサーン朝の紋様とされています。連珠紋錦織は吐魯番阿斯塔の古墳で出土したものが多く、その組織構造は経線顕花の平紋経錦と橫糸顕花の斜紋綿があり、その紋様も非常に豊富で、連珠対鴨紋錦、対獅子紋錦、対鹿紋錦、対熊紋錦、対孔雀紋錦など様々な紋様があります。この女性舞俑が著ているユニオン柄の瑞獣の半腕衣は、二つの連珠環が胸の両側に分布していて、紋様の美しさと裝飾のテーマを強調しています。

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　4、パラオ

布を羽織っても子と言って、肩に巻いて飾りをする服です。『釈名?釈衣』曰く、「_は、肩をかけても下には勝てない」。宋人は『事物紀原』から『二儀実録』を引用して、『秦には絹を羽織っています。このことからわかるように、織物という衣裝は秦漢の時期に中原地區にすでに現れました。1995年、考古學者は新疆漢晉時代のニヤ県ニーヤの墓において、より良い絹糸で編んだ絹織物を保存していることを発見しました。中國の周りの民族衣裝の中で、ペルシアやペルシアの近くの國でもパラオが使われています。「舊唐書?ペルシア伝」には、「ペルシャ、その夫、衣は禁忌されず、羽織もある」と記されています。

ヨーロッパ、アメリカ、イランなどの博物館に所蔵されているペルシア?サーサーン朝の金銀器の模様の中に、子をかぶったペルシャの女性の姿もあります。このような服は晉唐の時の西アジアでも流行っています。クズルなどの石窟壁畫から飛天や供養人の姿が見られます。吐魯番の出土文書には「緋羅子」、「緑綾子」、「紫小綾子」、「白小綾スカーフ」、「緋羅スカーフ」と書かれていますが、西域の女性が使う絹の性質と色は様々です。ここでいう「スカーフ」は三角形のスカーフかもしれません。阿斯塔のあの206號の墓から出土した女性の舞の俑、肩の布は長方形を呈して、布地はオレンジ色の魚の形の散點の模様で羅を絞るので、軽やかで華麗です。

5、スカート

スカートは女性の個性を最も表現する服です。唐代の若い女性は赤いスカートが一番好きで、特に歌舞伎の中で流行っています。白居易の「血の色のロサンゼルスが酒の汚れをあさる」、李白の「舟を移して木蘭卓を動かし、酒のガーネットを行く」、楚の「眉黛が萱草の色を奪い、赤いスカートがざくろの花をねたむ」は、いずれも歌舞女子の名句である。當時の赤いスカートの絵の具は、主にザクロの花から抽出されたもので、赤いスカートを「ザクロのスカート」と呼んでいました。

西域の女子は赤いスカートに夢中になっています。アスタ230號の墓から出土した屏風は「官女図」を描いています。絵の中の官女は體つきが美しくしとやかで、容姿が美しく、淑やかで端正な淑女のイメージがあります。彼女は髪が高くそげて、上衣は襟のない羽織と花柄の半腕を著ています。西域の女子はまた黃色、緑、青、白、青、李、粉、棕などの色のスカートを著ることが好きで、2種類以上の色の布地の組み合わせのロングスカートがまだあって、阿斯塔のあの206日の墓の出土の女性の踴る俑の下で赤い黃色の中間色の布地の縫うロングスカートを著て、腰は幅の1センチメートルを束ねて、長い10センチメートルのつづり糸の帯、とりわけ楚と美しいことに見えます。

スカートのデザインは主に胸とウエストの2つの形があって、その時西域で流行していたのはフィットの狹いロングスカートで、スカートも西域の女子の愛顧を受けます。陳出新は唐代の西域の婦人服の主な特徴の一つで、例えば阿斯塔那唐墓から出土した1枚のプリーツスカートはこの現象を反映しています。このスカートは幅22センチ、幅11センチの深さの色絹の22枚で、しわがはっきりしています。考古學の出土の情況から見て、西域の女子のスカートの性質は非常に豊富で、絹、綾、_、紗、羅、綺などがあって、阿斯塔那唐墓の出土した女性の俑の著た緑地のプリントの絹のスカートと_地のプリントの絹のスカートがあって、色が煌びやかで美しいだけではなくて、性質はなくて、その上非常に精巧で美しい花鳥の紋様が印刷されて、濃厚な生活の情趣を満たします。

6、べき乗

西北地方は風砂が多く、風砂を避けるため、西域の女性はべき乗という頭飾りをつけるのが好きです。頭から垂れ下がって全身を覆っている紗網です。西域では男女を問わず使えます。「隋書?附國伝」記載：「皮を帽子とし、鉢のような丸い形をして、または累乗する」；「隋書?吐谷渾伝」には「王公貴人は多く累乗する」と記載されています。日本の東京國立博物館で出土した吐魯番古墳の「木の下人物図」の中の女性主人公の隣には侍女がいます。ガウンを著て、右手でお覆いを外しているべき乗を高く掲げています。このべき乗は黒い布帛でできています。長さは胸の間にあり、人の目と鼻を露出しています。殘りの部分は全部隠します。

アスタ222の墓から出土したカラフルな絵が馬に乗って官女の俑に描かれています。頭にもべき乗しかない形をしていますが、上に述べたべき乗とは違って、黒い布地は女性の俑の席帽にかぶせられています。顔を出すのは全身障害ではなく、今の農村の女性の頭巾のようです。西域地區では主に風砂を遮り、ほこりを巻き上げ、中原に伝わると、すぐにその土壌を見つけました。北周の時期に朝廷は女性が外出する時はべき乗を著用すると規定しています。女性の肌が露出してはいけません。「舊唐書?輿服制」の記載：「武徳、貞観の時、宮人乗馬者は隋の舊制に従ってべき乗を多く書き、戎夷から発せられたが、全身障害を被って、道をのぞきたくないです。」

7、帷帽

帷帽をかぶるのは西域女子の獨特な趣味です。帷帽子はべき乗をベースに改造されたものと思われ、本體は硬い布地や畳を骨組みにし、その上に布帛を張り、さらにそのへりに長さと首に相當する糸網をつけて帷帽となった。べき乗のように「全身障害」ではなく、顔を隠すしかない。

『舊唐書?輿服制』には、「永遠の徽章の後、帷帽を使って、スカートを首まで引っ張って、だんだん淺露になりました。日の後に帷帽子の形が大きくなり、べき乗して漸減します。中宗即位、宮禁寛恕、公私婦人、累乗の制度はない」。唐の中期、特に武則天の統治の時期、社會の風潮は日に日に開放されて、封建的な禮法は服飾の上の制約は沖撃を受けて、帷帽のこのようなはべき乗と比べて更に女性の個性の頭飾りを言いふらすことができて、ますます若い女子の好感を受けて、特に中原地區で非常に盛んに行って、宮中と民間の女子はすべて競ってまねます。

アスタの187號の墓から出土したカラフルな絵が馬に乗って官女俑に乗り、當時西域の高昌の女性が帷子帽をかぶって馬に乗って旅に出た様子を再現しました。胸の狹い袖の長襦袢と間色の長ズボンを著て、馬の手綱を握って馬の背に腰掛けて、帷帽をかぶった紗帷は依然として揺れ動いているようで、唐代の西域女子ならではの上品で重々しい気質と多彩な姿を十分に示しています。

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8、胡帽

中原地區は周辺の少數民族住民がよくかぶる帽子を「胡帽」といいます。西域は冬の寒さのため、秦、漢晉南の北の時代の西域の人々は帽子をかぶっていました。唐代になってもこのように見えますが、考古學的な発掘狀況から見ると、女性の帽子の材料はあまり多くなく、阿斯塔の唐墓から出土した絹糸畫「楽歌舞伎図」に見られます。この帽子の主な特徴は左右の耳と帽子がつながっているので、自然に垂れています。冬に著るのがとても実用的です。

唐の時代には西域の音楽と踴りが伝えられ、踴りの時に著た胡服は中原の住民に受け入れられました。西域の「石の國」から入ってきた「胡騰舞」は、踴り子が虛頂の「織ってトマト帽」をかぶっています。詩人の劉言史「王中丞宅夜観舞胡滕」の詩所雲「石の國胡児は珍しく、樽の前は鳥のように急ぎ、トマト帽の先端に織っています。フェルト胡シャツの雙袖は小さいです。」「渾脫帽」も西域の胡帽の一種で、吐魯番が出土した紙製の渾脫帽は帷帽に似ていますが、橫糸はなく、外は黒で彩色を施しています。當時の人々が著ていた渾脫帽は動物の皮やフェルトや厚手の織物で縫製されたはずです。この帽子が中原に伝わってから、王公貴族たちに愛され、「都邑都市、相率渾脫」の盛況が現れました。

　9、靴

考古學の発見資料から見ると、唐代の西域の女性の靴は高頭と平頭の二つの形に分けられます。高頭履は反頭履ともいいます。アスタ230號の墓から出土した屏風畫《官女図》の中の女性が履いている靴は反頭履物で、靴の先は反り、模様があります。このような先端が上がっているハイヒールは、ロングスカートを引きずって歩くのに便利です。

阿斯塔那唐墓の中にも上げ頭履が出土しています。1969年に阿斯塔那381號の墓から出土した唐代の変體寶相花雲頭錦靴のように、長さは29.7センチ、幅は8.8センチ、高さは8.3センチです。この雲頭の錦の靴の甲、靴の先、靴の中ですべて高級な布地を採用して、特に靴の中で青、緑、緋色、色、卵白、白、黃の7色を使って彩色の花鳥の流れる雲などの紋様の経錦を織りなして、その中の青、_、緋色、卵白の4色の彩色の條は気絶します。これは今の唐代の彩色の中で最も豪華な気絶間の色彩の錦の品種です。靴の表面は華麗な変體の寶相模様で、靴の先は大紅、ピンク、白、緑、緑、黃、寶藍、墨紫の八色の絹糸から織りなす綾織の錦を使って、模様は赤地の五色の花で、大小の花で団花の中心を構成して、貴重な鳥類をめぐって、雲行の霞、間は瑞草で散花して、外側は折枝と山石の遠樹を配置します。

靴の先が高くそびえる雲のように見える。この雲頭の錦の靴は唐代中期の錦織、配色、顕花の三者が結合した顕花蕓術の成果を十分に示しています。唐代の衣類の中では極めて稀な逸品の一つです。西域女子のフラットシューズは麻靴、蒲靴、革靴と多種のテクスチャの靴があります。麻の糸で編んだ靴を麻の靴と呼び、糸の靴とも呼ばれています。アスタナ唐の墓から出土した麻の靴のように、太い麻縄で厚い底に編み上げて、細い麻縄で靴の表面を編みます。靴の表面の構造はゆったりしていて、中が透けている形に編まれていて、現代のサンダルと比較的に似ています。阿斯塔那187號墓から出土した「囲碁官女図」の中の何人かの侍女もこの麻の靴を履いています。麻の靴は唐代の西域住民が一般的に履いている靴です。

麻の靴は西域の伝統靴ではなく、大陸から輸入したものです。しかし、內陸の糸の靴は「囲碁仕官図」の畫面の地位の低い侍女が履いている麻の靴と違って、京の貴族女性のファッション的な贅沢品です。有線の靴もあります。開元は來て、婦人達は糸の靴を著て、軽妙なことを取って便利です。侍従は履き物である」。麻の靴を著る姿は唐代の絵畫作品に多く反映されています。畫家の閻立本の『歩輦図』の宮女たちはみな麻の靴をはいています。また陝西長安の唐韋郷の墓から出土した石刻や西安唐の李爽の墓から出土した壁畫にはすべて麻の靴を履いているイメージがあります。

考古學者はアトターナ唐の墓で蒲草で編んだ蒲靴を発見しました。この靴も中國から伝わったもので、庶民の暑さのために多く著られています。「梁書?張孝繡伝」のように、「孝繡性通爽、不好浮華、常冠谷皮中、抜き足で履く」と言われています。五代の畫家が描いた「ハンギョウの夜宴図」にも、當時の蒲靴の具體的なイメージが見られます。靴は麻の靴、蒲の靴と比べて非常に丈夫で、アスターナ唐の墓から8足の靴が出土しました。靴の底は太い麻の糸で編んで、靴の表面は革で、靴の中はフェルトに裏打ちして、麻の糸で縫い合わせて、丈夫で長持ちします。