チワン族の服裝は多元一體の構造を呈している

　　チワン族の服裝2つの大部分を含む：1つは服、すなわち服（服）であり、服、ズボン、スカート、帽子、マフラー、手袋、ベルト、靴、靴下、足を縛るなど、1つは、ヘアスタイル、アクセサリー、眼鏡、リュックサック（リュックサック）、さらには腕、文體などの裝飾（修飾）を指す。2つの大部分を組み合わせてチワン族の服裝にすることは、チワン族文化の重要な構成部分である。衣は1つの民族の最も特色のある外在的イメージであり、物質のハードウェア性文化にも屬し、同時に精神の軟體性文化にも屬している。それは壯族の経済発展レベルを反映して、イメージは壯族の思想理念を現して、つまり精神內包、例えば民情風俗、哲學思想、美意識、道徳倫理、社交儀禮、宗教信仰など。チワン族の服飾文化の形態は、経済的な要素を含み、精神的なスタイルの特徴も含まれている。

壯族の服裝は、古越人、西深い、駱越人、僚人と関係がある?，F在の民族學の専門家は、チワン族の先人の服飾の発生と発展、誘導體化の歴史をいくつかの文字の史料から振り返るしかない。資料によると、桂林球皮巖で発掘された新石器の遺物の中には、いくつかの骨錐があり、専門家たちは、それは嶺南壯族の先人が獣皮を縫ったり繊維原始遮蔽物を牽引したりするために用いた道具であり、古壯人がとっくに遮蔽體を持っていた原生態服裝を説明していると推測している。その後、漢、三國、隋唐、宋、明清から近現代に至るまで、チワン族の服裝は経済発展に伴って進化した。

専門家の著書によると、貴港羅泊灣漢墓から黒地オレンジ色の紋様付き錦の殘片が出土し、當時から壯錦という裝飾品があったことを説明した。もう一つの「峒布」は、麻織物と絹糸品であり、遠い漢代に、古壯民が麻を栽培して蠶を養い、服飾に原材料を提供していたことを説明している。三國時代の竹疎布、隋唐時代の蕉葛布、細白麻布、筒中布は、いずれも當時の獻上品として用いられた。元代に綿を植え始め、ジベ布を織った。明清時代、壯錦アクセサリーの製織がピークに達し、色とりどりだった。専門家の専門書の回顧論述から、チワン族の服飾製品、バナナ繊維、麻繊維から綿繊維への進化過程を見ることができる。に服を著せる捺染技術は、壯族藍染が有名で、今でも、一部の壯族村寨の女性は、黒の服を縫うために藍染で黒の生地を染めている。例えば、百色市那坡黒衣壯人、崇左市龍州県金龍一帯の自稱「布代」の壯人、大新県板価ブノン婦人、彼女たちは黒衣の服裝を著て舞臺の上でその明るさを展示し、壯族の服裝の特徴を示すハイライトとなった。布を染めた後、牛角ゴムを通して、折り畳んで平らにして、キラキラしています。あるものは米の糊で糊付けし、干して平らにする。{page_break}

チワン族の人口は1500萬人余りで、広西省に集中し、雲南省文山及び広東省連山などに分布している。このような広大な地域では、経済、文化の発展はアンバランスであり、各地域の服飾にはそれぞれ特徴があり、すなわち異なる地域、異なるプレートのチワン族の服飾は、多元一體のチワン族の服飾を構成している。

強大族學者の梁庭望氏は、著書『壯族文化概論』の中で、広大なチワン族集中居住と分布地區の文化は、9つの文化區に分けられている：紅水河中下流文化區、柳江、龍江文化區、桂西北文化區、桂広東文化區、邕南文化區、邕江、右江文化區、左江文化區、桂辺文化區と文山文化區、各地域の文化的特色を考察、分析しに來た。チワン族の服飾文化に対する考察、発掘、収集、研究と展示は、同様に地理學的観念で行うことができる。もう一つの方法は、河川流域を區分して、赤水河流域、左、右江流域、邕江、郁江流域などのチワン族の服裝を収集、発掘、整理、展示する。水文化と服飾文化にも密接な関係があり、例えば紅水河流域の東蘭、巴馬、鳳山、南丹の蛙婆崇拝風俗文化祭、祝日に展示された服飾も濃厚な民族的特色に満ちている。

私個人の長年の採風観察によると、チワン族の服裝は現在も伝統的な特色を比較的に殘しており、例えば桂西には隆林、西林、那坡、靖西などの県があり、チワン族の服裝の特徴は比較的に濃く、青、黒の2色を主な色としている。桂西北の巴馬県壯族婦人服は、青、白を主な色調とし、その坂の黒衣壯人服とは対照的だ。その坂の黒い服は老若男女に丈夫で、白や黃色、青を見つけるのは難しい。桂南西の龍州、金龍一帯の布代男女服は、黒を中心とした色調で、女性の服裝、ズボン、コートの黒のロングスカート、黒巾をかぶり、黒の布靴をはいて、頭から足まで、すべて黒で、人の肌の色が真っ白で純粋で、白黒の対比を形成して、統一された服飾美學全體に補助している。桂西南の大新県板価村のブノン婦人服も特色がある：短衣、長ズボンスカート、淺糸花頭巾、花靴、金歯を入れたり、銀のブレスレットをつけたりする裝飾。彼らはよく渓谷のほとりで壯歓を歌い、家の前で小麥粉を焼いてもちもちをつく、一派の稲耕民族の鮮明なイメージと精神的な風貌。桂東北の竜勝チワン族の服裝も、非常に特色があり、女性は花頭巾をかぶり、上著は襟なしの開胸衣、ボタン2本、幅広の転花ズボン、布靴をはいている。他の地域にも特色があり、例えば雲南文山のチワン族の服裝は、特徴が際立っている。{page_break}

チワン族の衣服の色は、古代、近代では藍色のインディゴを染料とし、黒や青に染められていることが多く、黒はチワン族の衣服の主な色調である。このような主色調は、今ではその坂や竜州などの壯人たちの中に殘っており、彼らは自耕農業の服飾文化の活性形態である。他の地域の壯人服は、自耕農業の自足自給経済形態の衰退により、現代の農耕技術と経済形態に転入し、自紡自製の経済はすでに破られ、自然と服裝の色取捨選択の面で、赤、白、花色、黃色、青、茶色などの現代の共通の流行色に傾き、それが白衣壯、藍衣壯、花衣壯の稱。実はこれは経済の基礎形態と密接に関連している。変化しているため、黒衣を著た壯人は、特に奇抜に見え、注目を集め、「黒衣壯」と呼ばれている。チワン族は統一された全體であり、服飾の違いは地域環境、気候條件、経済発展レベルの違いによって発生、形成された現象である。個人的には、壯民族全體の原生態審美を見渡すと、最初は黒の主調審美観から出発して、後で異化が生まれると思っています。

チワン族の服飾の特徴と発展史を収集、展示するには、深い考察と調査研究の実踐過程を行う必要があり、特に現代の多元化文化の衝突情勢の下で、経済と各種文化は相互接続、相互作用、相互融和しており、勢いは止められない。チワン族の伝統的な服飾文化の特徴が保存、発展するかどうかは、伝統的な要素があり、現代の審美観の完璧な結合があり、重要な點になる：伝統を斷ち切ることができず、民族の歴史創造を否定することができず、私たちはチワン族の母體文化、本土の主體文化から離れない新型の服飾文化を継承、吸収、革新して再発展するしかなく、新世紀の民族の森の大舞臺に展示されている。革新と再創造、博物館は根拠を提供して、つまり歴史、伝統、また民族の審美伝統からその合理的な成分を吸収しなければならない?，F在、舞臺上や儀禮の場に登場する「ギョーザ形」の頭飾りは、硬殻の両角が尖って天に昇り、彩色の糸が配されているが、これは労働の中で機能を失い、舞臺の裝飾品を作るしかなく、誇張しすぎて、壯家の稲耕民族としての審美と実際の需要から離れている。これは私個人の見方であり、必ずしも正しいとは限らない。

チワン族の服裝には長い歴史があり、性別で分類すると、男性の服裝、女性の服裝に分けられる。年齢で分類して、老年、中年、青年、幼年服に分ける、身分で分類して、村老、師公、モディ公、道公の服裝を分ける、禮儀によって分類され、平裝（労働服）と祝日裝などに分けられる。各種類の壯族服飾はすべて壯族服飾文化の構成要素であり、必ず保護、救急、収集、整理し、壯族服飾の新たな進歩のために伝統的な基礎を築かなければならない。今の社會のリズムに適応する情勢の下で、チワン族の服裝は新しい審美の境地に入って、民族の特色があるだけでなく、現代人の審美の需要と実際の機能もあるようにしなければならない。いかなる文化の革新も、民族の伝統、心理、審美、哲學などの內包から出発しなければならない。このような文化、このような服飾文化観だけが、悠久な壯族服飾文化の歴史を長くし、代々伝え、本當に壯族の物質文化と精神文化の鮮明な特徴となることができる。