我が國の伝統的な服裝の色彩文化の変化と特徴を探求する

中華の伝統を真剣に研究し、掘り起こし、発揚するに服を著せる色彩文化は、中華民族の悠久で豊かな服飾色彩文化の寶庫を正しく認識し、世界服飾色彩文化における中華伝統服飾色彩文化の地位を正しく評価し、中國服飾色彩文化の精髄を把握し、我が國服飾色彩文化の建設と発展をさらに推進し、世界服飾色彩文化交流を促進し、重要な意義を持つ。

　一、中華伝統服裝の色彩文化の変化

中華伝統的な服飾の色彩文化は比較的広い概念であり、それは古代に根ざし、近、現代に存在し、民間もある。民族衣裝色彩は、宮廷や宗教衣裝の色彩もあり、孤立して存在する文化現象ではない。それは物質と精神の統一體であり、物質擔體の上に付屬する主體美の物化形態であり、中國社會の服飾主體の審美観念の蕓術の表現である。中國の服飾史を見渡すと、その色彩の內包は社會の発展、時代の変遷と服裝の離婚に伴い変化し、鮮明な段階性、民族性と時代性の特徴を呈している。

　　1、自然色

自然色は中華伝統的な服飾色彩文化の最初の形態である。それは自然現象で大昔の人々の

それに対する人々の直接的な感知を直接反映することが特徴で、我が國では少なくとも13000年以上続いている。星が移り、日月が輝き、自然の色が古代の先人に霊感と啓示を與えた。萬物を照らす太陽から、人間に暖かさを與える火種、動物の真っ赤な血まで。赤は、原始人類にとって暖かさ、食べ物、安全、希望、生命に匹敵しないため、莫大な崇拝と敬慕を受けており、赤は自然と原始人類の最も関心のある色となっている。考古學的発見により、赤色は中國人であり人類が最初に製造し使用した色であり、中國が當時発達した石器製造技術のおかげであることが証明された。このような赤鉄鉱を原料とし、研磨された顔料は、原始人類が最も熟知し、発見し、製造しやすいものであり、赤色は人類に注目され、把握されると、原始生産と生活の中で使用される。北京山頂洞人遺跡の赤く染まった礫、獣牙、貝などの裝飾品、および山頂洞人の遺骨の周りに撒かれた赤い粉末から証明される。原始人の他の色に対する感知と使用も同様に自然から直接採取し、他の色の鉱石原料から直接採取するほか、植物の異なる色（黒、白、赤、緑、黃）の汁で身を塗り、入れ墨をしたり、服飾材料を染めたりするなど、植物から直接採取して、何を表すか。このような自然素材の色から直接取った自然色は最初の服飾色彩文化の最も基本的な特徴であり、現代中國の多くの數民族の服飾色彩文化の中から雛形を見つけることができる。

　2、封建色

封建的色彩は中華伝統的な服飾色彩文化の第二の形態である。それは等級標識を主な特徴として、我が國で1500年以上続いている。古代中國が愚かさと野蠻さに別れを告げ、文明的な階級社會に入った後、服飾色は奴隷や封建的等級制度の重要な標識の一つとなり、倫理的な特定の意義を與えられた。例えば、商代は自然の青（青）、赤（赤）、黃、白、黒の5色を尊い色とし、奴隷主貴族だけが使用できるように規定している。『考工記』は當時の貴族の服裝の色を記述している。「青と赤は文、赤と白は章、白と黒は黻、黒と青は黻、五彩は刺繍と呼ぶ」。また、五色を中國の伝統文化の認知方式と結合し、五行、五常と五神に対応し、いわゆる「五方正色」の図式を構成し、五行相生相克の原理に基づいて五徳の始終説を導き出し、例えば金徳玉、尚白色、周以火徳王、尚赤色、秦は水徳王、尚黒など、各王朝はその1つの色を代表的な色としている。血縁を絆とし、宗法族制によって厳格な等級制度を維持する中國の封建社會になると、色彩は政治倫理の外在形態として、直接上下、明貴賤を區別するために用いられ、支配階級の権力等級差の標識と象徴となった。西周から明清に至るまで、歴代制定された輿服制度は、皇帝から諸臣百官までの服裝の色や模様に等差がある。封建社會中期以降、『宋?輿服志』の文武百官の服飾色に関する規定は「文武三品以上服紫、四品服緋、五品淺緋」であり、黃色と龍紋は皇帝の専用色と王権の象徴となった。長い中國の封建社會の中で、封建等級制度の高圧と儒教思想の二重作用の下で、色彩の応用はすでに自然の物質屬性と色彩の本來の意義から離脫し、皇権神授と社會地位等級差の標識と象徴などの政治倫理の意義を與えられ、服飾色彩の使用方向と範囲に特定の意義を持った。{page_break}

　3、近代的色彩

近代的色彩は中國の伝統的色彩文化の第3段階であり、民族の吉祥のイメージを特徴とする

「多彩」段階、この段階は長くなく、100年未満の時間を経ているが、それがもたらした変化は「天地を覆す」ものである。中華民族は數千年の封建レベルの抑圧を経験した後、近代商品経済の発展と市民層の活躍に伴い、最終的には社會下層の民衆の美意識と感情的なイデオロギーを主體とし、封建上層の貴族意識を統合し、道教、仏教及び近代資本主義思想の中華民族共通の吉祥イデオロギー、例えば福、祿、壽、喜などのテーマ、およびその獨特な表現形式である吉祥図案。それに合わせた服飾の色彩文化も必ず吉祥と表現され、濃厚で艶やかで、興味があふれ、テーマが鮮明に際立っている。「赤と緑、縁起がいい」。人々はめでたい視覚効果を達成するために、色は艶やかで明るいことを重んじ、爆発的な盛り上がりを求め、中華民族の近代服飾色彩文化の最も鮮明な特徴となっている。例えば新春を迎え、一家団欒の時、鮮やかなに服を著せる赤赤緑紗の切り紙、対聯、福字、門神、年畫、爆竹に呼応して、このおめでたいにぎやかな雰囲気は近代中國の服飾色彩文化の最も典型的な描寫である。

二、中華伝統服裝の色彩文化の特徴

中華伝統服裝の色彩文化は自然色への無限の崇拝、等級標識への意図的な表現と吉祥如意への熱烈な追求から、熱烈で明るい色彩スタイルを呈し、艶やかで美しい表現特徴を形成した。それは強烈な明快さ、喜びの色のコントラストを追求するだけでなく、色の調和のとれた統一を重視している。色の全體的な効果は艶やかで明快で、目を楽しませます;シンプルで気前が良く、にぎやかで、獨自の色彩表現形式を形成している。

1、原色表現を主とする

原色表現を主とすることは中華伝統服飾色彩文化の第一特徴である

美のために、服飾の色に表現すると、原色を主とし、原色は飽和して鮮やかである。赤、黃、青の3原色と白黒の2極色で構成された5つの正色は、中國の伝統的な複數の鮮やかな基本的な色調を打ち立てた。例えば、商代が崇める白、周代が崇める赤、秦代が崇める黒が典型的な例証であり、ほとんどの王朝は1色であり、原色を代表的な色としている。このような狀況が現れたのは、中國の伝統的な色彩観と関係がある。五色は正色と定められ、尊厳と権威を象徴しているのは、唯五色は色彩の最も基本的な要素であり、最も純粋な色であり、どんな色が混ざっても五色を得ることはできないが、五色が混ざっても豊富な間色を得ることができるからだ。このように、きらびやかで多彩な世界の中で、ただ五色（原色）だけが獨尊で、五色は本源の色で、正色と間色の確定、これは當時の奴隷、封建階級の禮制にサービスするだけでなく、更に重要なのは色彩科學の基本法則を掲示して、そして中國古代の五色體系と美學思想の基礎を打ち立てた。そのため、漢代以降明青と近代に至るまで、科學文化の進歩に伴い、色の源が拡大し、使用された色は明清代まで數百種類に達した。しかし、色の數の増加は中國の伝統的な色の基本的な格調を変えることはなく、さらに豊かで體系的に表現されている。原色を中心とした成熟した完全な色彩表現形式が形成されている。{page_break}

2.純色対比を主とする

純色対比を主とすることは中華伝統的な服飾色彩文化のもう一つの特徴である

化は原色を使うのが好きなだけでなく、コントラストや相補的な純色を組み合わせて使うのも好きで、それによって強烈なコントラストの明るい色の効果を達成することができます。民間蕓能人に伝わる配色の口訣のように、赤は黃に頼って、明るく輝いて、赤の間に緑、花の群れ、粉籠黃、勝増光。。。。。。。。。民間の正月に著る衣裝の中で赤、緑、黃、青のコントラストを配色し、おせちの大ヒットとおめでたい雰囲気を醸し出す。歴代の宮中、特に明清以來の服裝は、特に皇帝、貴妃の服裝であり、さらに黃、緑、赤を主色として組み合わせ、より豪華で覇気に見える。中華伝統服飾色彩文化は高純度、強い対比を追求し、バロックとロココを代表とする西洋近代服飾色彩が主に調和の中から美を求めているとすれば、明清と近代の中華伝統服飾色彩文化は主に対比の中で美を求め、陽剛の美であり、東洋の大気の美である。

3.対比の中で調和を求める

対比の中で調和を求めることは中華伝統服裝の色彩文化のもう一つの特徴である。中國の伝統衣裝の色は艶やかで美しい。艶と麗は2つの異なる概念に屬し、艶は麗を達成する基礎であるが、決して麗と同じではなく、純色の組み合わせが悪いと、美しく美しい目的を達成できないだけでなく、過度な刺激と調和のとれない逆の色効果をもたらすことがある。これが中華伝統的な服飾の色彩文化が追録すべきもう一つの特徴である調和である。