金融危機の下で中古の服裝は潮を返します。

中古服の大規模な取引はルネサンス期から始まった。

當時、フィレンツェの中古の服屋は規模が大きくて、たくさんの商人を作っていましたが、Gucciの先祖が小さな工房を経営しているという話は聞いたことがありませんでした。

家庭の工房式の新しい服の店に比べて、中古の服の店は人類の歴史の上で最も早く現れた服裝の小売業の狀態を稱することができます。

700年來、ファッション工業の発展と世界経済の日に日に一體化につれて、その意義はとっくに字面から抜け出して、枝葉が新たな隠喩を現しました。

風化生活の高まり中世ヨーロッパはぜいたくの極みだった。

ドイツの學者エドワード?フークスは名作「ヨーロッパ風化史」で、「國王から卑屈なしもべまで、誰もが立派になりたいと思っている。

その時代には、この目的を達成するには、特別な贅沢な服を著て、どんどん服を換えるしかないのです。

このような國民全體の贅沢の風を維持する唯一のルートは中古の服裝市場です。

現代のファッションが既製服を中心とすると、中世ヨーロッパのファッションは完全に中古のファッション市場に依存しています。

工業革命が徹底的に世界を変える前に、中古の服裝は社會のすべての階層の重要な生活様式であり、貴族でも新衣と古著を混合する方式をとって、高いぜいたくの出費による経済的圧力を軽減する。

彼らは習慣的に新著を大切にして、中古の服市場でいい値段で販売できるようにします。

庶民は中古の服市場を通じて社會のトップクラスの贅沢な楽しみを分かち合うことができます。

田舎から都會に來た女の子は、中古の服市場を利用して、「貴族の女性のすべての愚かなファッションを手に入れる」ことができます。

エドワード?フークスは、「君主専制時代のファッションの贅沢は、典型的な証拠の一つであり、當時の生活全體が肉欲的に築かれていたことを物語っている」と総括した。

中古の服が中國にあるという狀況は、中世ヨーロッパの消費主義の追い風となったことをさらに証明しています。

儒教に凝り固まる中國社會は、滅欲を特色として、「ファッション」を推し進めるのが難しくなりました。また、格付けの厳しい服裝制度もあって、中古服市場はなかなか発展しませんでした。

漢楽府の民謡には「獨りぼっちで、あちこちに行ってしまう。

服が新しくないと、人が元のようにならない」という言葉があります。

中古の服自體は貧乏の隠喩で、死人の體から落ちてきた不潔な連想を連想させるほどです。

豪華な服裝は中古の服市場を通じて階級が共有することはめったにないですが、広州の「故衣街」は例外です。

300年前、西洋人が13行の世代に集まり、中古の絹織物や宮中の古いものを専門に扱う「故衣」の商売がますます大きくなりましたが、外國人の生活圏に限られています。

価値観の互換は中國ではあまり活発でない中古の服の取引に比べて、日本で繁栄している古著の市場はヨーロッパの蕓術の様相を変えました。

19世紀末、京都市の古著店には洋人があふれていた。

パリからロンドンに至るまで、異國情緒あふれるシルクの衣裝に魅了されました。

モネには妻のカミーユをモデルにした美しい日本の著物を著た西洋の貴婦人が歌舞伎俳優のファッションをまねて描いた名畫がある。

モネ本人は古著屋の常連客だ。

_現代ファッション工業體系の構築に伴い、ヨーロッパとアメリカは日増しに世界ファッションの標準制定者となっている。

ファッションとは欲望であり、その內容は中世の狂喜の肉欲だけではない。

船を整えてアメリカからアフリカとラテンアメリカに送った古著の襟には世界中の人々が羨望する有名なロゴが縫いつけられていて、現地人の欲望の輸出になりました。

アフリカのザンビアを例にとって、ここの中古服市場の規模は先進國の大百貨店とほぼ同じです。特にブランドの服は一番人気があります。

ザンビア人は多くないお札を使いたくて、歐米式の高尚な生活に両替します。

衣服を中古市場に投入する西洋人も資産の流通を目的とせず、慈善寄付が主流となった。

彼らは全世界の未発達地區の人民を自分の家の「貧乏親戚」と見なして救済している。

慈善団體を通じて、多くの古著が埠頭に集められ、これらの衣類の中で品質が一番悪いのはアフリカに運ばれます。品質が少しいいのはラテンアメリカに送られます。

アメリカの中産家庭の子供が著ているTommyHilfigerのTシャツは數年後、あるアフリカの子供に現れる可能性が高いです。

第一世界の國であろうと、第三世界の國であろうと、彼らは中古の服市場を通じてお互いの価値観を交換しました。第一世界の國が「異國情緒」を獲得したにすぎません。第三世界の國は消費を通して政治の理想をさらに弱めました。

TommyHilfigerのTシャツを著たアフリカ人がアメリカ人に言ってもいいですか？

このようなことは伝統衣裝を著ているアフガニスタンのテロリストにしかできません。

中古の服の戻り値が豊富な西洋人も中古の服を忘れていません。

彼らは中古の服のために多くの新しい隠喩を増やしました。道徳上の訴求もあれば、普遍的な社會心理をも投影しました。

環境にやさしい消費観が日に日に歐米の主流になり、中古の服が再び流行し始めた。

普通の服を知るには、機械耕作綿から化學肥料を使い、機械的に刈り取って、服に染めて、各段階で大量のエネルギーを消費します。

慈善寄付で衣類をアフリカに送っても、輸送中の炭素排出量を増やすだけです。

だから、中古の服は西洋人の環境破壊に対する不安を大幅に緩和しました。

服を通してお互いの間の転身の過程で、人々は道徳の楽しみを分かち合いました。

_より広範な応用は社會心理面のものである。

香港を例にとると、中國人が中古の服を買わないという伝統に従って、中古の服市場は意外にも97年の回帰前に靜かに発展しました。

一部の原因はもちろん國際的な復古の流れに順応し、社會學者のハザール?クラーク氏は「香港人は消されそうな過去に直面し、古著を買う消費方式で過去とのつながりを維持することを選ぶ」としている。

もちろん文語には違いがあるが、俳優のアーサー?ヒルにも似たような記述がある。

これらの服は昔の事を凝縮していて、記憶の中のかけらです。

歳月の痕跡は彼らの身に殘って生きています。」

このレトロな調律はミレニアムが全社會に與えた未來への不安である。

グローバル一體化は、大衆社會の心理面でも個人のアイデンティティを不安にしている。

普通のファッションはもう遠くなりました。ニューヨークのマンディソンストリートからバンコクの高級クラブまで、同じファッションはもう區別できません。

古い服は今日のファッション社會では「予測不可能性」に満ちています。

同じpartyで、他の6人の女性と同じデザインのDior新スーツを著るのはなぜですか？

故デザイナーの作品を買ってもいいです。誰もあなたと衝突しません。」

_責任編集：楊靜