下駄の材料と構(gòu)造考証

靴は歯のある靴です。歯は靴の底に取り付けられています。前と後ろにそれぞれ一つずつ縦になっています。靴の底に歯を設(shè)けて、歩くのが便利なため、古代の路面のでこぼこがあるため、歯があって、靴の底と路面の接觸を減らすことができて、歩く時(shí)安定していて便利なことに見えます。靴の歯は普通は木の材料を使っていますが、普通の麻底の靴と比べて、木歯は磨耗に耐えられます。木の歯は壊れていても取り替えられます。二本の歯を入れたので、底の高さが増し、雨の日の泥地や苔の生えた山道を歩くと滑りにくくなります。漢史遊「至急就篇」「草履が困難に勝つ。」唐顔師の古注：「履者は木を二本の歯にして、泥を?qū)g踐する。」つまりこの靴です。

各履物の中で、履の構(gòu)造は特別で、普通は3つの部分から構(gòu)成されています。一つは底板で、これは履物の基礎(chǔ)です。普通は木の材料を使って、靴底形を作ります。昔は「_」と呼ばれていました。ドリルには小さな穴があります。二は縄張りで、「系」と呼ばれ、南朝無名氏の「提歌」：「黃桑柘草履蒲子履、中央には二重系があります。」下駄のひものことです。三は草歯で、全部木の扁平の下に置いて、その初めは扁平、四方と円柱などの多種があって、高さは6-8センチメートルの間で、前後の高低は大體等しいです。下駄の歯の詰め方は違っています。簡単なものは鉄の釘で固定します。研究者は木のほぞでつないでいます。具體的な方法はまた二つに分けられます。一つは明のほぞで作って、木平の上に穴を開けて、組み立てる時(shí)に下駄の歯の先のほぞを底の板に通して、竹の釘や鉄で側(cè)面から固定します。これに対して、穴を開ける時(shí)には底板を開けず、暗いほぞを作る接続方法があります。表面にはほぞが見えないので、わざと「陰卯」といいます。『晉書?五行志』には、このことが記されています。太元の中で忽然として徹しないで、名前は‘陰卯’と言います。その後、袁悅の亂が発生し、人々は暗黒ほぞの下駄を亂世の征に付した。

下駄を作る材料は主に木の材料で、「下駄」と呼ばれています。木材には一定の基準(zhǔn)があり、テクスチャの密致と強(qiáng)靭さがある方がいいと思います。よくある方は桑履があり、桑木で作ったものです。「ナラの下駄があります。乾ければ強(qiáng)靭である。夏月納の可は蒸濕の気を御することができる。」カイドウの下駄がありますが、カイドウの木でできています。「紅樓夢」第十回：「私のセットは全部で、カイドウの下駄を履いてきました。縁側(cè)の軒下に脫げました。」材木のほかに、昔は絹履もありました。縄張りの代わりに布帛を使っていました。漢劉煕の『釋名?釈服』：「帛履は、帛を以って作し、者のように、帛を語らず、_を語らず、者は泥を?qū)g踐してはならない者であり、これも泥を踏んで洗うことができるので、履というのである。」皮の草履もあります。皮をそれとします。あるいは木を削って皮を包んでいます。例えば『文獻(xiàn)通考?四系考』：「足履草履、耳懸金_」。また玉履があります。玉をもっています。『南斉書?文恵太子伝』：「時(shí)襄陽には古塚を盜作した者がいて、雲(yún)は楚王塚と伝えられています。大寶を授かりました。玉履、玉屏風(fēng)、竹簡書、青糸編」また、鉄の下駄があります。銅の鉄を_として、釘をつけます。『太平御覧』巻六九八は『晉書』を引きます。この草履は武士に多く使われています。吉林集安洞溝第12號墓壁畫所に描かれたマント侍は、足に鉄の靴を履いています。下駄と違って、下駄の下駄は下駄の歯を使わずに打ち付けます。このような鉄の靴は考古學(xué)の発掘の中でまだ発見があって、例えば吉林吉安の高句麗の墓の出土の1件、銅のジャカランダを_にして、表面の純度の高い金、周縁は折れて、上に紐のひもを通す孔のいくつかを供えることができます。後世にはこれを「スパイク」と呼ぶ。趙翼清の『天余叢書』：古人の雨行は下駄を多く使って、今俗江と浙江の間は多くスパイク靴を使います。

中國における履の出現(xiàn)は、數(shù)千年の歴史を持っています。1987年、考古學(xué)者は浙江省寧波慈湖新石器時(shí)代末期遺跡で2つの殘っている下駄を発見しました。全部左足に履かれました。下駄はやや足の形をしています。前幅は後幅が狹いです。一つの身が平らで、上に5つの穴があり、頭の穴が一つあります。中間とかかとにはそれぞれ2つの穴があります。二つの穴の間に溝があります。溝の幅と穴の大きさは同じです。その用途はロープが穴をくぐった後に溝に埋め込み、表面を平らにします。出土した時(shí)は縄張りが既に腐っていて，草履の歯も見えなかった。もう一つは円頭の付け根で、六穴が開いています。かかとのところに二穴の間に溝があります。研究によると、この二つのげたは四千年以上の歴史があり、良渚文化の遺物です。

春秋戦國時(shí)代には下駄を履く人が多くなり、孔子は下駄を履いたと言われています。「太平御覧」巻六九八は「論語隠れ義注」を引いた。孔子の草履は一尺四寸で、凡人とは違っています。」孔子は列國を周遊し、蔡の國に來て客舎に泊まるという。當(dāng)時(shí)の習(xí)慣では、靴は室內(nèi)に履けなくなり、玄関の前に置くしかなく、翌日に起きようともしないので、下駄がなくなってしまいました。夜中に人に盜まれました。孔子の下駄は「凡人の履とは違う」という意味で盜まれたが、実際には必ずしもそうではない。孔子に対する敬意から下駄を?qū)毼铯趣筏拼笄肖摔筏皮郡韦坤恧Α！笗x書?五行志」には孔子の下駄の行方が書かれています。張華は混亂があるかと疑って、先に命を守って、それから火を救います。幾代の異寶王莽頭、孔子履、漢高祖で白蛇剣及び二百萬人の器物を斷ち、一時(shí)に蕩盡したのです。」_は、大火で焼かれる前、孔子の下駄が「異寶」とされていたことがわかります。

南朝宋代の劉敬叔の『異苑』では下駄と関連した話も述べている。紀(jì)元前六百年、晉文公は父に追い出され、窮地に陥って、衛(wèi)、狄、斉、曹、宋、秦、楚の間に十九年、秦の穆公の重兵に守られて晉國に帰り、王位に登った。長年彼に従って流浪している侍臣に感謝するため、晉文公は周囲の人に一つ一つ賞を與えました。ただ自分の足を切って晉文公の飢えを満たすための忠臣の介子を押し忘れました。思い出してみると、息子はとっくに母親を連れて、綿山の中に隠れていた。追憶を知った文公は、馬を連れて陳情に行く。意外にも中間子は避けて會わないで、晉の文公はしようがなくて、人に火をつけて山を焼きさせて、彼を無理やりに出てくるように強(qiáng)制したいです。ところが、中間子が押して老母と一本の柳をしっかりと抱き、火に焼かれて死んでしまいました。文公は悲しみのあまり、まだ焼けていない木を涙で切って、下駄を作って、足の下に履きます。中間子が上腕の功を刈るたびに、下駄を撫でて嘆く。「悲しくて足下！」

漢代の男女も下駄を履いていることを尚にして、東漢の首都洛陽で、まだ1種の習(xí)わしが流行しています。新婦が嫁入りして、嫁入り道具の中に下駄がなくてはなりません。「延熹の中には、京師長者はみな下駄を履いています。女性は嫁いで來て、漆畫の下駄をして、五色は學(xué)部です。」このような漆畫下駄は安徽馬鞍山郊外の東呉名將朱然と妻妾の合葬墓の中で出土したことがあります。下駄は小さくて精巧で、_に三つの小さな穴が開けられています。全身に漆絵を施し、下駄の底には二本の木の歯があります。

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魏晉南北朝時(shí)代は下駄の流行期です。この時(shí)期の下駄は旅に使うだけではなくて、家庭用にも使われています。例えば『世説新語?憤寄付』で晉人の王敘を覚えています。食事の時(shí)、箸で卵を刺して、まだ破れていないなら、地面を蹴って、卵が丸くなったら止まらないです。これは晉の人が家で履くという例証です。『晉書?謝安伝』にもこの方面の記載があります。「（謝）玄などは堅(jiān)くて、宿の本があります。お客さんが聞いたところ、徐さんは答えました。もういいです。部屋の中を過ぎると、心が喜びます。その取り立てはこのようです。」水の戦いの間、東晉の宰相謝安は、自ら大都督を征討し、戦事を指揮し、甥の謝玄に兵を率いて敵を迎えるよう命じたが、自分は住所で人と碁を打っていた。その甥の勝利を報(bào)告するために、突然前の宿の本が屆きました。相変わらず碁仲間と対局して、落ち著いた大將ぶりを見せました。棋局が終わるまで部屋に戻り、興奮を抑えることができなくなりました。敷居を過ぎると足を上げるのを忘れて、靴の歯を折ってしまいました。これも晉人の家の草履の例です。

この時(shí)期の下駄の形も変化に富んでいます。晉乾寶の『捜神記』のように、「初めて下駄を作った者は、婦人が丸く頭を丸めて、男性が頭を垂れて、他の男女にもカバーをしようとする。太康に至るまで、婦人は皆先の靴で、男性と同じです。」

下駄は二歯を設(shè)けず、平底を採用するのもこの時(shí)期の下駄の特徴です。この下駄は軍用のものが多い。「晉書?宣帝紀(jì)」のように、「関中多條網(wǎng)、帝は軍士二千人を軟材の底下駄で前行させ、有刺網(wǎng)は靴を知って、馬の歩みを共にした。」二千人余りの先鋒は一人で平底の下駄を履いて、それを踏んで荊棘の生えた道を歩いています。彼らの歩みに従って開けました。

履歯には、前述の「露卯」や「陰卯」以外にも多くの変異があります。「顔氏家訓(xùn)」のように、「梁朝全盛の時(shí)、貴遊の子弟は、ほとんど學(xué)んでいませんでした。すべての服をいぶして顔を剃って、粉を塗って朱を施して、長いひさしの車を運(yùn)転して、高歯の靴と。」_これは前歯より後歯の高い靴で、今世の女性が履いているハイヒールのようです。謝安の甥、大詩人の謝霊運(yùn)が作った下駄も特色があり、下駄の歯は取り外しができます。登山に適しています。山に登るときは前歯だけを外し、后歯だけを使います。下山すると前歯だけを外して、人體はずっとバランスを保っています。『宋書?謝霊運(yùn)伝』を見ます。抜き足で下駄を履き、上山は前歯に行き、下山は後歯に行く。_は後世に「謝公履」または「登山靴」と稱される。また、歯付きのげたもあります。丸太で削って、靴の甲まで木の材料を使って、ひもで結(jié)びます。『宋書?武帝本紀(jì)』のように、「（武帝は）性はとても簡単で、歯下駄をつけて、虎門逍遙に傾倒しています。」（21）このような下駄の実物は考古學(xué)的な発掘の中にも発見されています。湖北鄂鋼第二十一號呉墓のように、漆の木を使って、深い味噌色を作っています。下駄の歯の橫向きは平たい形をしています。全長は26.7センチで、幅は9.4センチで、歯の高さは10.4センチです。江西南昌東呉墓から出土した二足の下駄の形もこの近くにあります。つま歯はやや小さく、逆臺形を呈しています。その中の一足の下駄の歯の下部には釘が打ち付けられています。二本の下駄は25センチで、歯の高さは6センチです。

唐代の男性は靴が好きで、旅行に出かけます。靴を多く買いました。家にいる時(shí)だけ下駄を履いています。対外文化交流が盛んになるにつれて、この下駄は海外にも広まり、日本や東南アジア諸國で下駄を履いている風(fēng)習(xí)が中國から伝わってきました。日本の奈良國立博物館の文物庫で、大きな刺繍「釈迦如來説図」を見たことがあります。注目すべきは、この履式は現(xiàn)代の日本の民間で流行っている下駄とよく似ていて、明らかに影響を與えています。男性以外にも、唐代の女性は下駄を履く習(xí)慣があります。特に江南の女性をよく使います。李白の「洗濯石上女」の詩には「金歯の草履一つと両足の白さは霜の如し」という吟唱があります。清王琦注は「南越志」を引いています。「軍安県の女性趙老婆は、金箱の歯ぞうりを持っています。」當(dāng)時(shí)女子が履いていた靴の形が洗練されていたことを物語り、靴の歯には縁飾りが付けられていました。李白のもう一つの詩「越女詞」も女子の下駄の様子に觸れています。「靴の上に足は霜のようで、鴉の頭の靴下には向かない」という詩があります。鴉の頭の靴下は「小娘の靴下」として、これは下駄に似合う靴下です。製作する時(shí)は、足の指を他の四本の指と分けて、また形にして、下駄の紐を留めます。李白の詩から、下駄を履いていて、靴下を履いても、裸足だったことが分かります。

宋代以降の漢族の女性は、纏足を尊ぶので、下駄を履かないことが多いです。男はまだ履いていますが、雨靴として使われることが多いです。宋張瑞義の『貴耳集』：東坡は耳にあり、本がなくて読むことができます。黎子の家には柳文が數(shù)冊あります。毎日遊んで読みます。一日雨に遭ったら、笠下駄を借りて帰ります。（24）蘇東坡で雨を冒して笠をかぶって下駄を履いて帰る様子を言います。下駄を履いた宋人の姿は、宋畫「帰來辭図」に描かれています。明清の頃は下駄を「泥草履」と呼び、下駄の用途にも著目しています。例えば、「醒世結(jié)婚縁伝」の第二十五回：「狄員外は傘をさして、泥ぞうりを履いて、薛教授の家に帰らないようにしました。」

纏足の風(fēng)が盛んに行われた明清の時(shí)代には、広東、福建の一帯の女性はこの習(xí)慣に染まっておらず、依然として天足であった。當(dāng)?shù)丐螝莺颏容^的に暑いので、女性は男性と同じで、晴れの日も雨の日も普段は家では靴を履くことを前提としています。例えば、明謝肇の『五雑まな板』記：「今世吾閩興化、漳、泉三郡は、靴をひっかけて、足を洗うと、つまり而しています。貴賤男女を問わず、その土地をカバーする婦人は多くてもまとわりつかないです。下駄に彩畫を施し、時(shí)を先導(dǎo)して終日屋根裏を行く。この時(shí)期の下駄のイメージは、王圻《三才図會》にも描かれています。

清代の男女が日常的に著ていた草履の多くは、広東省潮州一帯の生産者が上物で、ナラから作られたもので、微香が含まれています。下駄の表面に塗るものや、刺繍や皮革を包むものもあります。下駄に多く見られます。清屈大均の『広東新語』は「今広東の中の奴婢_は、赤い皮の下駄を多く持っています。士夫も皆まだ下駄をはく。お風(fēng)呂で涼む時(shí)には、足を休めることを「草履」といいます。散草履は、潮州で作った皮を雅やかにしたり、ナラを使ったりします。新會尚朱漆下駄；東莞尚花刺繍下駄、軽さが高いです。」この歯なしの靴は、現(xiàn)代のスリッパに近いです。