儒道両家の服裝文化の是非

ここでは禮儀作法の學(xué)と玄の又玄を抜きにして、とりあえず話してみましょう。儒道両家の服飾文化

民間の人はみな「人は衣服と馬によって鞍に頼る」と言っている.この話は昔から今まで人となりが話していたのだから，もちろん悪くはない。儒道の2つの文化が根から分裂するにつれて、服飾文化は自然に大きな開きを形成して、まさにこの「寄り」の字の上にあります。

孔子曰く、「質(zhì)勝文は野、文勝質(zhì)は史、文質(zhì)は雅やか、そして君子」。ここの文は服飾の美、質(zhì)は精神の境界を指します。彼の意味はすべて思想がある人は美しい服を著なければならないということです。もし二つが統(tǒng)一されていないなら、文質(zhì)が穏やかではないです。もちろん君子とは言えません。この話は中庸といえども道理がないわけではない。しかし、道家には違った見方があり、老子は「聖人は茶懐玉を羽織る」と提案した。褐とは貧農(nóng)の寒さを防ぐ衣服のことで、麻や獣の毛を糸にこすり合わせて衣服にする。生地の粗い麻衣とシルクの刺繍対照的に、この時(shí)孔儒家のいわゆる服飾の美は道家の非難を受けました。道家の代表老子は、「懐玉」というのはつまり人間の內(nèi)在がもっと重要だと考えています。彼は形式主義の押し付けた厄介者に反対する。同じ「韓非子」も君子の「質(zhì)が良くて、悪裝」を強(qiáng)調(diào)しています。李白が「清水出芙蓉、天然彫刻」と言っているように、服の派手さを重視するのは淺くて重厚ではないです。

儒道両家はその文化の違いで2000年以上も競い合ってきましたが、誰も誰を説得できませんでした。しかし後世に與える影響は計(jì)り知れない。文化の相互の參考、交流、浸透は、古典美學(xué)の中の「裝飾」という思想を形成しています。チャイナドレスのように隠れて露出しないで、中山服の荘重さはまっすぐに伸びて、人に工夫を凝らして裝飾の痕跡があると感じさせないで、また雲(yún)托月の効果を発揮します。

この更なる進(jìn)歩社會の中で、十里観衣とはいえ、それぞれの服裝は得意としています。しかし孔子は言ったことがあります。「人に會ったら飾らないといけない。姿もなく、敬遠(yuǎn)もなく、無禮もありません。無禮もありません。」さすがに流行遅れではない。しかし、よく考えてみると、道家の懐玉の意見もよく分かります。どちらが正しいかは、たいていは仁者と知者の意味が分かりにくいです。