學術界の敘事に対する見方が敘事を解決する。

鄭磊/文

敘事（narrative）は學問的な言い方であり、事柄を述べる、または物語を話すと理解できる。物語の內容はフィクションでもあり、小説はこの言葉でもあります。フィクションでもありません。敘事とは普通、言語文字で一つまたは一連の真実または架空の事件を敘述することを指します。私達は最もよく見られるのは文學敘事と歴史敘事です。経済學界も近年敘事の研究方法を提唱しています。だから経済學敘事があります。これは経済學と人文學科の交流対話に関連しています。

敘事は必ず文化を背景にして、明確な価値観の跡を持つ。また、敘事は最も人間の脳の受容習慣に合致するコミュニケーション方式である。どのように敘事を深く心に刻み込ませ、広範な持久的な影響を與えるかについては、敘事の構造と法則を研究する必要がある。5つの事柄を敘述する核心的な問題を提出し、答えました。作者の半世紀近くの思考が凝縮されています。デマから個人の経歴まで、文明の過程の壯大な敘事を述べています。

物語は流言に由來しています。これは面白い観點です。流言は実は人と人が口々に伝えていく物語です。この観點は希勒の経済學敘事の言い方と同じではない。敘事的な伝播はウイルス拡散のようであるが、口頭伝播は最も類似したウイルス拡散のメカニズムを有しているかもしれない。

アリストテレスは敘事に対して鋭い概括があります。敘事には「覚知」が必要です。また「逆転」も必要です。経済學の敘事は同様で、その中は必然的に1つのバランスを含んで、移行、1つの新しい均衡と結末。どのようにこのストーリを言い終えて、それを簡略化しなければならなくて、みんなの熟知している筋を殘して、人々の感情を奮い立たせて、関連していない細い節節とぐらぐらしている感じを取り除く。良い敘事、特に文學敘事は二つの方面を含むべきです。物語そのものと物語の中の物語です。後者は人間関係と文學政治に関するあらゆる內容を含んでいます。これは文學に転化した流言で、より良い伝播力を得ました。

文學も歴史も経済學の敘事も、単純な事件ではなく、事件の積み重ねでもないということは、常に誤解されています。一つの事柄には意味が含まれていなければならない。その中でよく見られるのは信念や価値観であり、語り手の目的も事件の記述によってこれらの観念を伝えることである。だから敘事は必然的にいくつかの群體の思想の共鳴を誘発して、敘事はどのようにこの効果を最大化して、方法が決定したのです。敘事の構造の中で真実、希望と恐れを包んで、人々の共通の感情と同理心を誘発するために用いて、説明、教育、娯楽の目的を達成します。文學敘事の主要な特質はサスペンス、組織、調子、情緒と観點である。事柄を敘述することは複雑な社會問題を討論する方法とすることができる。

敘事は私たち一人から遠くないです。人々がよく言っている「デザイン」は一人一人が自分で作った物語で、人々がある人格イメージの完全性を創造し維持するのを助けます。人間の存在意義は、一人一人の生活に対する理解と期待も、その個人的な敘事の中に溶け込んでいる。私たちは他人に自分がどうやって自分になったのかを知ってもらいたいです。そして、この物語の価値を認めてもらいたいです。いくつかの個人的な話が広く伝えられ、これらの人々に大きな名聲をもたらしましたが、時々「人物設定」の崩壊の悲報が出ます。

學界は敘事に対する見方が分かれている。歴史學は最も敘事的な方法に適しています。歴史事件自體は時間配列の順序を構成していますが、近年は「計量歴史學」が登場しています。歴史學者は統計方法を借りて大量の歴史データを分析して計量研究を行い、その中から法則を導き出す。経済學者は數學モデルと計量方法の限界を反省し始めました。ノーベル経済學賞のロバート?ヒーラーさんとフリーノン?スミスさんはそれぞれ敘事経済學と人の経済學を提出しました。行動経済學はまだ完全に理性と効用を逸脫していません。そして文化的要素を無視して、希勒は敘事という必然的な文化ベースの方法で市場の変動を分析し、最終的に感情と知識の面で経済事件を理解する方法論を提供しました。スミスはアダムズ密の古典伝統に戻ると主張しています。完全に理性と効用を捨てました。これらの新しい古典概念は、自愛自律と公正、善行という基本的な人間性の特徴で、経済學の敘事體系を再現しています。

敘事が事実を語るだけでは、その理論を支える道具として流行することは難しい。また、明確な感情と道徳倫理の枠組みが必要である。敘事が勝つ理由は、洞察力と、ある面で私たちの集団想像力の支配力にある。もちろん、敘事というものを使うときは、誤解されることがあると考えて、さまざまな事柄を批判的に見ることをやめてはいけません。

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