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中山裝上衣領為中西合璧的主要表現，以一領而代上衣領、襯衣領;而滲透孫中山先生政治理念的設計是前襟的五個紐扣，借以象征中華民國區別于西方三權分立的“行政、立法、司法、考試、監察”五權分立制度;袖口綴有三個紐扣以示“民族、民權、民生”三民主義; 中山裝在蔣介石時期被賦予更豐富的革命涵義：四只口袋標志立國之四維，即禮、義、廉、恥;倒筆架形蓋袋寓意“以文治國”;前襟五扣和袖口三扣仍標志“五權分立”、“三權分立”;將衣領改為翻領封閉式，以示“三省吾身”，嚴謹治國。
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有觀點認為中山裝是孫中山先生在河內籌組興中會時，為了節省外匯，在一家廣東籍服裝商人黃隆生店內，授意黃先生按南洋“企領文裝”設計縫制的;另有人認為，中山裝是由軍裝改成的，孫中山居上海期間，將一件從日本帶回來的日本陸軍士官服送到一家他經常做西服的“榮昌祥”(另有亨利服裝店一說)西服店，讓老板以此為基樣，設計一套具有中國特色、符合中國國情的服裝; 最近，上海大學社會科學學院李堅副教授提出了新的觀點認為：中山裝的誕生與寧波籍紅幫裁縫密切相關，第一款正式的中山裝是由紅幫重要人物王才運根據孫中山的要求與1916年縫制而成的(在西服進入中國后，中國的西服裁縫被稱之為紅幫)。
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一方面，服飾一直受倫理道德的制約，而倫理道德是具有其系統性和關聯性的，所以服飾可以在一定區域內、一定程度上反映出人們的道德標準，一個群體的整體著裝形象可以說是倫理道德的產物; 但另一方面，服裝對倫理道德也具有反作用力，比如近年來，中國人的服裝開始多樣化，這在一定程度上就逐步影響了人們的倫理道德觀念，人們對某些服裝的設計、著裝理念經歷了深惡痛絕—逐步理解—完全接受—主動選擇使用的過程;中國近代史上，辛亥革命的爆發最終導致了中國社會的階層地位轉換，也扭轉了人的道德標準;中山裝是最先擺脫長袍馬褂模式的中國自主的近代服飾，它是這場革命的后繼革命中對倫理道德的影響比較重要的角色之一，中山裝的制式最終打破了傳統等級冠服制度，它不受社會階層、地位級別的限制，并最終突破文人政客的范圍而全民使用
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