揭秘中國(guó)影響服飾審美變化的發(fā)展過(guò)程
中國(guó)古代的先民從服飾起源之始,就已將其生活習(xí)俗、色彩愛(ài)好以及種種文化心態(tài)、宗教觀念,都沉淀于日常生活的服飾穿戴之中,構(gòu)筑成了服飾文化的物質(zhì)文明和精神文明的雙重內(nèi)涵,開(kāi)創(chuàng)了中華嗎民族服飾文化的先河。服飾作為一種文化心態(tài),貫穿了中國(guó)古代各個(gè)時(shí)期,從服飾的演變可以看出歷史的變遷,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國(guó)審美意識(shí)嬗變。服裝作為一種文化載體,它的發(fā)展和演變,是與民族和歷史沿革息息相關(guān)的,收到當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想觀念等的深刻影響。
一、中國(guó)古人的服飾審美意識(shí)深受古代哲學(xué)思想的影響
“天人合一”的思想是中國(guó)古代文化之精髓,是儒、道兩大家都認(rèn)可并采納的哲學(xué)觀,是中國(guó)傳統(tǒng)文化最為深遠(yuǎn)的本質(zhì)之源,這種觀念產(chǎn)生了一個(gè)獨(dú)特的設(shè)計(jì)觀,即把各種藝術(shù)品都看作整個(gè)大自然的產(chǎn)物,從綜合的,整體的觀點(diǎn)去看待工藝品的設(shè)計(jì),服飾亦不例外。這種設(shè)計(jì)觀在我國(guó)最早的一部工藝學(xué)著作《考工記》中就已記載,《考工記》說(shuō):“天有時(shí),地有氣,材有美,工有巧,合此四者,然后可以為良。”對(duì)服裝而言,則指服裝的著裝季節(jié),著裝環(huán)境,及衣料的質(zhì)地和剪裁手法,只有這四者和諧統(tǒng)一,才有精妙設(shè)計(jì)。
《周易》中肯定了人與自然的統(tǒng)一性,肯定了人與自然的交融性,即人不僅是自然產(chǎn)物,人的一切活動(dòng)從道德修養(yǎng)到功利實(shí)踐,都必須遵循自然的啟示,受自然規(guī)律的制約,而且自然中也透著人的因素。自然本身往往具有社會(huì)道德的啟迪意義,在這里人與自然間往往不存在絕對(duì)隔離的鴻溝,二者互相影響滲透,人與自然遵循統(tǒng)一的法則,天地自然也具有人的社會(huì)屬性,同時(shí)又包含了與人事有關(guān)的倫理道德,表現(xiàn)在審美情感上就是偏感性的。在中國(guó)古代哲人看來(lái),人是形和神的統(tǒng)一,即肉體與精神的統(tǒng)一,這是一個(gè)不可分割的整體,因此不論道、儒都主張精神與肉體兼并,美與善合壁,而服裝正是體現(xiàn)人和物之間的審美和諧和自然表現(xiàn)形式的外化,這種審美情感意識(shí)傾向外露于服裝也是合乎“自然”之道的。魏晉時(shí)期竹林七賢放蕩不羈的形骸,重神理而遺形骸,所以表現(xiàn)在服裝上往往不拘禮法,不論形跡,常常袒胸露臍衣著十分隨便。
二、一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的意識(shí)形態(tài)直接影響到服裝的審美思想
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,由于七雄爭(zhēng)霸,各自為政,造成了百家爭(zhēng)鳴學(xué)術(shù)論戰(zhàn),產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家,以老莊為代表的道家,以及墨、法等各學(xué)派,從而不同派別的意識(shí)形態(tài)滲透到服飾美學(xué)思想中產(chǎn)生了不同的審美主張。如儒家倡“憲章文武”“約之以禮”,墨家倡“節(jié)用”,“食之常飽,然后求美,衣必常暖,然后求麗,居必常安,然后求樂(lè)”,法家韓非子否定天命鬼神的同時(shí),提倡服裝要崇尚自然,反對(duì)修飾。魏晉時(shí)期是最富個(gè)性審美意識(shí)的朝代:“褒之博帶”是魏晉南北朝時(shí)的普遍服飾,其中尤以文人雅士居多。魏晉時(shí)期是歷史上經(jīng)濟(jì)、政治最為混亂的年代,但在精神上卻是極自由解放,最熱情的年代。文人意欲進(jìn)賢又怯于官海沉浮,只得自我超脫,除沉迷于酒樂(lè)之外,便在服飾上尋找宣泄,以傲世為榮,故而寬衣大袖,袒胸露臂,魏晉時(shí)期,倡談玄學(xué)之風(fēng),認(rèn)為天地萬(wàn)物以無(wú)為本,強(qiáng)調(diào)返本歸真,一任自然。最有名的竹林七賢,主張道家的“自然主義思想,抨擊虛偽的儒家名教,還以蔑視朝廷,不入仕途為瀟灑超脫之舉”。表現(xiàn)在裝束上則是袒胸露臂,披發(fā)跣足,以示不拘禮法。
唐朝的服飾則是對(duì)美的釋放,對(duì)美的大膽追求,其服飾色彩之華麗,重裝飾,女子衣裝之開(kāi)放是歷代沒(méi)有的,即使是現(xiàn)代人也為之驚嘆不已,望塵莫及。周詩(shī):“慣束羅裙半露胸”,即似描繪這種裝束,這是中國(guó)古代裝束中最為大膽的一種,足見(jiàn)唐人思想開(kāi)放的程度。服飾風(fēng)格是與現(xiàn)實(shí)分不開(kāi)的,唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮,手工藝發(fā)達(dá),對(duì)外交流頻繁,博采眾長(zhǎng),建立國(guó)度之多,堪稱中國(guó)古代的“巴黎”。
唐朝比以前任何朝代又增加了新的審美因素和色彩,唐代審美趣味由前期的重再現(xiàn)、客觀,重神形轉(zhuǎn)移到后期的重表現(xiàn)主觀、意韻、陰柔之美,體現(xiàn)了魏晉六朝審美意識(shí)的沉淀。唐代前期轉(zhuǎn)向后期的歷史過(guò)程中,人們社會(huì)意識(shí)和精神狀態(tài)也發(fā)生著深刻的變化,“原來(lái)那種朝氣蓬勃奮發(fā)向上的激情,漸漸被老成持重,憂患重重的顧慮所取代,先前那種能動(dòng)的對(duì)外在世界的探索與感受漸漸地轉(zhuǎn)變?yōu)楸粍?dòng)的對(duì)內(nèi)在精神世界的感受與體驗(yàn)。從而使審美中那種大刀闊斧,真率奔放的陽(yáng)剛之氣不得不讓位于細(xì)膩含蓄朦朧的陰柔之韻”,(引自《六朝美學(xué)》)此種審美傾向的轉(zhuǎn)變,是與當(dāng)時(shí)唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的經(jīng)濟(jì)和舉國(guó)上下興頌佛法這一時(shí)代背景是密不可分的。
宋朝時(shí),宋人受程朱理學(xué)的影響,焚金飾,簡(jiǎn)紋衣,以取純樸淡雅之美,而明代是中國(guó)古代服裝發(fā)展史上最鼎盛的朝代,服飾華麗異常,重裝飾。這是因?yàn)槊鞒堰M(jìn)入封建社會(huì)后期,封建意識(shí)趨于專制,趨向于崇尚繁麗華美,趨向于追求粉飾太平和吉祥祝福。因此,明朝在服裝上盛行繡吉祥圖案。此外,明代中期南部出現(xiàn)了資本主義萌芽,發(fā)達(dá)的手工業(yè)和頻繁的對(duì)外交流,使其服飾從質(zhì)料到色彩到圖案追求艷麗,形成了奢華的風(fēng)氣,到了封建社會(huì)末期,西洋文化逐漸東漸,留學(xué)生脫長(zhǎng)袍馬褂,換西裝革履,也都與當(dāng)時(shí)所處社會(huì)的意識(shí)形態(tài)變化有密切聯(lián)系。
三、“等級(jí)性”是階級(jí)社會(huì)的標(biāo)志,對(duì)古人的服裝審美意識(shí)的影響貫穿了古代社會(huì)的始終
服裝就如同一種符號(hào),古代社會(huì)中服裝有嚴(yán)格的區(qū)分,不同的服飾代表著一個(gè)人屬于不同的社會(huì)階層,這就是“禮”的表現(xiàn)。《禮記》中對(duì)衣著等級(jí)作為了明文規(guī)定:“天子龍袞,諸候如黼,大夫黼,士玄衣 裳,天子之冕,朱綠藻,十有二旒,諸候九,上大夫七、下大夫五,士三,以此人為責(zé)也。”《周禮》中記載:“享先王則袞冕,表明祭禮,大禮時(shí),帝王百官皆穿禮服。”春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家對(duì)服裝的“禮”性功能亦有精辟見(jiàn)解。如儒家提倡“憲章文武”約之以禮,這種觀點(diǎn)的提出是其與其封建等級(jí)制度的捍衛(wèi)者的形象密不可分的。
這種“禮”的功能還表現(xiàn)在服裝的色彩上,如孔子曾宣稱“惡紫之奪朱也”(《論語(yǔ)陽(yáng)貨》)因?yàn)橹焓钦鲜情g色,他要人為地給正色和間色定各位,別尊卑,以鞏固等級(jí)制度,歷史上“白衣”、“苞頭”、“皂隸”、“緋紫”、“黃袍”、“烏紗帽”、“紅頂子”等等都是在一定時(shí)期內(nèi),某種顏色附麗于某種服飾而獲得了代表某種地位和身份的例子。在每個(gè)朝代幾乎都有過(guò)對(duì)服飾顏色的相關(guān)規(guī)定。
縱觀中國(guó)古代服飾的發(fā)展,我們可以清晰看到各朝各時(shí)期中國(guó)古人審美意識(shí)對(duì)服裝的影響,服裝從最早的功能性——遮羞、敝體,經(jīng)過(guò)歲月的流逝與歷史的演變,從等級(jí)制度的代言人,到后來(lái)標(biāo)榜個(gè)性的象征物,已經(jīng)走過(guò)了漫長(zhǎng)的歲月,而審美意識(shí)貫穿其中,了解這一點(diǎn),對(duì)我們進(jìn)行現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)也是大為有益的,只有緊抓時(shí)尚脈搏,吸收傳統(tǒng)文化之精華,了解現(xiàn)代人之審美情結(jié),才能設(shè)計(jì)出中國(guó)民族服裝。
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