衣缽相傳自成一派 西方時裝世界刮起的三股東瀛風(fēng)

　　還未曾從唐風(fēng)遺韻中醒來，時光就如T臺上的一個轉(zhuǎn)身，猛然來到了現(xiàn)代，1893年11月3日天長節(jié)晚宴請柬曾標(biāo)注：“婦女著裝為中禮服，如有不便，請勿著白衿紋服;男士著裝為燕尾服。”可見早在百年前，這個崇尚“菊與刀”、擁有雙重個性的民族便開始受到西方服飾風(fēng)格的影響。從19世紀(jì)日本通過美國、法國、英國舉辦的世博會，正式向歐洲敞開大門，東洋的裝飾風(fēng)格為當(dāng)時送去了日本主義，使其在現(xiàn)代時裝變革中寫下了濃墨重彩的一筆。20世紀(jì)30年代受日本和服影響，不論Jeanne Lanvin的寬袖短夾克還是Paul Poiret的V領(lǐng)，都借用了傳統(tǒng)和服的元素。與戰(zhàn)爭年代的菊花與櫻花圖案所暗藏的尚武精神不同，當(dāng)以Chanel與Charles Worth為代表的西方高級時裝創(chuàng)造者將“菊花”的圖案與色彩以及日本面料應(yīng)用到個人設(shè)計之中、Madeleine Vionnet在和服造型與傳統(tǒng)工藝的簡約中受到啟發(fā)時，日本與巴黎便已結(jié)下了不解之緣，也昭示著西方設(shè)計在時裝世界一統(tǒng)天下的局面終將被某股力量所打破。

　　日本時裝的三駕馬車：三宅一生、山本耀司、川久保玲

　　三宅一生

　　他以無結(jié)構(gòu)模式進行設(shè)計，擺脫了西方傳統(tǒng)的造型模式，而以深向的反思維進行創(chuàng)意。正是這種玄奧的東方文化的抒發(fā)，賦予了作品神奇魅力。

　　山本耀司

　　是個集東方沉穩(wěn)細致的性格于一身的謎，他以簡潔而富有韻味、線條流暢、反時尚的設(shè)計風(fēng)格而著稱，以男裝見長。

　　川久保玲

　　她以不對稱、曲面狀的前衛(wèi)設(shè)計聞名全球，獨創(chuàng)風(fēng)格融合東西方的概念，被服裝界譽為“另類設(shè)計師”。

　　朝圣?還是解惑?反正他們來了

　　所謂“歷史”，總是被一個個契機連接而成，過程大同小異，而其中的幾個人和幾段故事才能成為目錄章節(jié)中的標(biāo)題，這才是發(fā)展的關(guān)隘和人類的亮點。當(dāng)高田賢三第一個站在巴黎的土地上仰望西方時裝文明的一刻，他便被定格并加粗到世界時裝大師的行列中。他就像是上帝派來解放人類身體的斗士，乘著“和服”這艘方舟，為巴黎送來了新的設(shè)計思路。《服裝的關(guān)鍵》中維桑說到：相對而言，日本的服裝空間就要寬裕很多，他們一點也不吝嗇布料，和服只是把人體作為一個衣架，很少考慮人體曲線，這一理念和西歐正好對立。這就很清晰地告訴我們，即使像高田賢三這位最歐化的日本設(shè)計師，初到巴黎帶給西方的東方鄉(xiāng)土氣，也要遠遠大于他極力追求的歐式精髓。雖然如今的日本青年一代更加崇尚歐洲時裝，但這正是那陣始于40多年前的東瀛颶風(fēng)波及至今的效應(yīng)。Kenzo的鄉(xiāng)土印花、三宅一生的褶皺面料、森英惠的蝴蝶與蘭草圖案，裹挾著神秘的東方元素，將當(dāng)時巴黎時裝千篇一律的性感調(diào)式吹得渾身直起雞皮疙瘩，即使西方人至今都無法領(lǐng)悟那些時裝的內(nèi)涵，但并不影響他們?yōu)檫@些偉大的設(shè)計買單。大量棉布、直線剪裁、原色搭配、獨一款式都是高田賢三給世界時裝的貢獻，他的衣服到底好在哪里?他在采訪中漫不經(jīng)心的一句回憶正中要害：一次晚宴，一個年輕人穿著樸素的白襯衫，打著領(lǐng)結(jié)，配一條寬松的沙灘短褲，從遠處看，他是最優(yōu)雅的。

　　不管是高田賢三、三宅一生，還是山本耀司、川久保玲，日本設(shè)計師用顛覆性的時裝觀念一次次挑戰(zhàn)著巴黎的時裝觀念，而巴黎成熟的時裝體系如磁石般將他們深深吸引其中，東瀛的時裝智慧在這片圣土上百花齊放。時勢造英雄，體制造英雄，找準(zhǔn)自己在世界時裝話語權(quán)中的位置，東西方能共贏。

　　衣缽相傳世界乍起東瀛風(fēng)

　　東方文化對于西方世界就像《藝伎回憶錄》中身穿和服、朱唇翹盼的章子怡，迷人、神秘而又令人流連忘返。日本時裝設(shè)計師在幾十年的傳幫帶傳統(tǒng)中，早已在巴黎時裝舞臺上滋養(yǎng)出翻云覆雨的魅力，不但Prada在這次2013春夏系列中全盤改走藝伎路線，就連Lanvin的小胖子Elbaz也舉起了“解構(gòu)古典主義”的大旗，將和服的寬腰帶打出個蝴蝶結(jié)，碰撞出“吸煙和服”新玩法，這一系列對日式印花技藝的熟練操作，表達出抽象結(jié)構(gòu)的法國藝術(shù)形式。不曉得Elbaz是不是受了哪位日本大師真?zhèn)鞑l(fā)揚光大，他用時裝語言強烈地表達出文化符號的碰撞，為今天的時裝舞臺營造出一股別具一格的東瀛風(fēng)。同樣的風(fēng)格我們也在Haider Ackermann的模特身上看到，獨有的華麗色彩、層次分明、大氣優(yōu)雅的時裝輪廓，都讓人看到三宅和山本的影子，再度關(guān)注腰帶和腰部飾裙所賦予時裝的層次感，如同通過世界時裝隧道向70年代致敬的一聲呼喊，回音必是操著東瀛口音的時裝禪機。

　　正如Prada設(shè)計師Miuccia所說：“很多東西都已經(jīng)成為過去，而時裝就是我們追憶舊時美好的最好方式。”當(dāng)我們在世界時裝體系中，將日本設(shè)計重新圈點的此時，其意義并不是讓年輕一代重溫浮華熱鬧的日本設(shè)計，也不只是為懷念上面那幾尊日本時裝的大神，更不是教條本土設(shè)計師在強大的世界時裝體系面前卑躬屈膝，筆者只是想提醒中國乃至各民族的設(shè)計力量堅守的重要，融入別人的體系容易，而保有自己的光芒才可貴。高田賢三從沒想過Pisante終老，才會有Kenzo;三宅一生也從沒把Guy Laroche、Givenchy作為終極夢想，否則不會有“日本設(shè)計”今天的回潮。我也期待東瀛風(fēng)喚醒中國風(fēng)，世界時裝的輪回不可能缺少黃皮膚