名札を貼って養豚のようにブランドを作って養子のようです。

　西門子創始者のヴィーナ·馮·西門子さんは「短期の利益のために未來を売らない」と言いました。これを本土ブランドを作る原則として扱ってもいいです。

中國は本當の「ブランド時代」からどれぐらい遠いですか？

私達の多くの企業は「品質第一、信用第一」などの文字を壁に掛けるのが好きです。心の中にこれらの概念があるかどうかは難しいです。

寧波を訪れた人は、機會があればぜひ寧波の霊橋を見てみたいです。寧波人にとって、霊橋は母の橋であり、故郷の橋であり、多くの物語を載せています。

霊橋は奉化江の上に建っています。最初の奉化江橋は唐代に始まりましたが、民國初年までは橋は浮き橋で、洪水が発生すると倒れてしまいます。現在の霊橋は1936年に建設され、ドイツの西門子によって建設されました。當初の設計壽命は60年です。數十年の世の変転は、抗日戦爭と內戦の中で何度も爆撃されたことを経て、橋の主體構造は依然として完全無欠である。建設側は建築を請け負う工事に対して少しもいい加減にしないといけません。使用する鋼材は全部ドイツから輸入します。橋の設計も非常に予見性があり、各種のパイプを殘しています。

1995年になって、つまり設計年限60年が満了する前に、西門子グループの橋の専門家は予定通り寧波に來て、霊橋の健康診斷を行いました。

　　西門創始者のヴィーナ·馮·西門子さんは「短期の利益のために未來を売らない」と言いました。

ブランドは舶來品ではありません。

私達は知っています。「ブランド」は自由市場経済の下で生まれた概念です。周知のように、中國の大地では、市場経済は何十年も中斷されています。この數十年は世界ブランドが急速に発展している時期です。

伝統的に、中國は自給自足の自然経済を主とし、重農軽工業、中國最古のブランドはサービスブランド、または商號が多いです。清朝末期の民の初め、中國民族資本主義の芽生えと興隆に従って、ほとんどいかなる外力を借りていないで、中國は自分のブランドを生みました。

頭のてっぺんに馬が集まってきて、足は內から連升して、瑞を身にまといます。この言葉は當時の北京のいわゆる上流社會の贅沢品消費を反映しています。その中の馬聚源帽子店は1811年に創立され、錫福より100年早いです。當時の馬聚源の帽子は上流社會の人物が追求して夸示するファッションの高級な“贅沢”品です。

馬聚源は十何歳の時に花市の近くの成衣屋の見習い工に來て、ちょうど一年で、成衣屋は倒産しました。店主は彼を東三里河の帽子工房に送って見習いをしています。

帽子屋さんは官府に帽子を作るほかに、町全體で有名なサテンもあります。帽子。サテンを作るサテンは南京正源興呉服屋から仕入れています。他の家は一切使わないです。サテンで作った帽子は、いつまでかぶっても油が出ないので、光沢があって綺麗です。その生産技術もきわめて重んじて、帽子のタイヤを作るのは時間を食べるところで、労働者は先に胎盤を木の型の上に置いて、糊をつけて、それから燃えるのが真っ赤なアイロンでアイロンをかけます。アイロンをかける時、アイロンをかけながら火が出ます。しかし、帽子のタイヤは燃えません。帽子のタイヤを黃色いドラムにアイロンをかけて、手で軽く押して、手を離す時、帽子のタイヤは自動的にふくらみます。帽子のタイヤは弾力性があります。

適切な土壌があれば、中國本土ブランドが出現するのは難しくないです。

息子を育てるようにブランドを育てる。

行內には「養豚のような名札を貼って、養子のようなブランドにする」という言葉があります。

広東省紡織品輸出入株式有限公司の凌方董事長は記者に対して、ブランドの生産は単一で、短期の利益を追求しています。ブランドを作るのは子供を育てるように長期的に投資しています。

中國本土の消費ブランドが日増しに臺頭し、外國ブランドに挑戦することは、すでに中國工業の発展の象徴的な傾向となっている。この點を疑っている人は、福建省の小さな都市晉江の大通りを歩いたら、深い感銘を受けます。

典型的な長さ百十メートルの大通りの両側に、34軒の地元ブランドの商品を販売する店があります。ナイキやアディダス（Adidas）、星泉（Xingquan）、貴人鳥（K-Bird）、デルタ（Deerway）などの本土のライバルであるという。七匹狼（Septwolves）、利郎（Lilang）、365＋1、ヤ仕（Yashi）、カービン（Cabeen）はジョージ?アルマーニ、ユゴーボス、ジェニアなどのブランドをターゲットにしています。

これらの名前は耳慣れないかもしれません。しかし現実には、物事の自然秩序が逆転しています。小さな魚が大きな魚を食べ始めました。十數年前に西洋ブランドの所有者から外注製造業務を請け負っていた中國企業が、次々と自分のブランド商品を成功させました。通常、それらが販売している製品の品質は、過去に外國ブランドで製造されたものと大差がありません。

　　七匹狼今はこのように成功して、狼たちの模造者がたくさん生まれました。

同様に成功したのは、多くの本社が晉江にあるスポーツアパレルメーカーです。例えば、アン踏、特歩、ピック、361度です。彼らはすべて外國ブランドの代替工場からスタートしましたが、今は実力で國際的に認められています。

自身のブランドが外國の競爭相手に対する競爭力を確立した後、中國會社はいくつかの優位性を持っています。まず、チェーン店に対する依存度は外國の同業者より低く、品質とブランド管理の面でもっと大きなコントロール権を持つようにします。もう一つの利點は、本土ブランドは通常より柔軟に二、三線都市に拡張することができます。これらの都市は今年の収入の主要な源です。大都市から小規模な都市への放射線増加に伴い、フォローアップ能力はすでにスポーツアパレルメーカーの中國市場進出の鍵となっている。

一番基礎からスタートして、國際ブランドに衝撃を與えます。

ブランドは何ですか？デザインという人もいますが、ファッションという人もいます。品質という人もいます。物語という人もいます。

実は、ブランドはこれらの概念の集合體です。

ストーリがなくて、私達は無理に編纂しないでください。歴史がなくて、私達は少しずつ沈殿します。少なくとも、今できることを品質からファッションまで、サービスまで、少しずつやっていきます。まず、國內消費者に認知させます。

最近十年、中國の服裝ブランドの発展はとても速くて、百花咲き亂れています。売上高が比較的大きい大衆ブランドもあれば、デザイナーによるものもあります。創意、位置づけが比較的正確な個性化ブランドもあります。中國の服裝ブランドの発展はますます國際化しています。

実際には海外ブランドの発展も同じ道を通っています。中國の服裝ブランドはもっと短い時間で他の人を追いかけます。

現在、中國はすでに國際ブランド競爭の重要な市場になりました。この激しい競爭の市場の中で、私達は一體どのような能力で國際化競爭に參加しますか？私達の競爭力はどこにありますか？

もちろん、総合力の向上は一朝一夕のことではない。{pageubreak}

だから、ブランドの企畫から、ブランドの位置づけの中から考えなければなりません。いったい私たちの製品はどのような消費群に対して対応していますか？このような異なった消費群が対応するルートはどのような形式ですか？百貨店の形式ですか？それとも獨立して店を開く形式ですか？大きな店を開く形式ですか？それとも小さな店を開く形式ですか？

なぜ國內の消費者が國際ブランドを認め、認知しているかというと、これらのブランドは歴史と一連の原因を説明することができるからです。いくつかの海外ブランドはしばしば自分が王立のある人のために服を注文したと標榜しています。彼らは長い間自分の消費グループの社會活動の形式に関心を持っています。例えば、ポロやクリケットなどです。各消費グループの背後には通常のサークルがあり、このサークルのライフスタイルはブランド文化が語るべき重要な要因を形成している。同時に、彼らはこの分野に根を下ろすことを堅持して、絕えずこのレベルの人、この輪の人のためにサービスします。長年の累積、長年の精工細作は彼らのブランドの重要な內在する文化遺伝子を形成しました。この文化遺伝子は彼らの核心競爭力になりました。

國內のいくつかのブランドは今日このプロジェクトに協賛して、明日そのプロジェクトを協賛して、よくどうしてそれを助けますかを知らないで、このプロジェクトがブランドの露出率をもっと高いだけであることを知っていて、私はそれを助けに行きます。あるいは私はそれに迎合する時いくつかの代弁者に標榜してもらって、知名度は開けて、後でべつに代弁の背後がまだ何を操作すると思い付かなかったです。

未來の発展過程の中で、文化の形式で自分のブランドを製造することを選ぶに関わらず、あるいはスピードの反応の方式でファッションの高い占有率を獲得することを選んで、この2つの方式はいずれもお互いに絶えずに動くことを促進します。

ブランドの発展過程の中で、ブランドはまずどのように人々にブランドに好感を持たせるかを考えます。文化風格以外に、企業の表現スタイルもこのブランドの重要な方面かもしれません。海外では、社會的責任は、企業の重要な一部として継続されています。ブランドの価値は往々にして企業の社會的責任表現レベルの認可である。このような社會的責任は、慈善事業もあれば、生活様式や社會の発展をリードする生き方の価値観を表しています。

中國は融合交替の時代にあります。未來の発展の中で、服裝ブランドの全體的な発展の道を更に細分化します。各ブランドの実踐過程の中で、絶対的な「道」を統一することはありません。