支配人は孔子の管理思想の境界があります。

世界的に見て、前世紀の初め、アメリカ現代。

そこで、今日から孔子の研究を始めます。

孔子の管理

キャリアの管理に関しては、

管理の手段の方面で、孔子は“政治のためにドイツを使います”を強調して、道徳的な教化の手段で民衆を感化することを主張して、それによって管理の目的を達成します。

孔子は言いました。「道の以政、斉の以刑、民免で恥知らずです。道の以徳、斉の以禮、有恥且格。」

彼にしてみれば、道徳教化で人の心を感動させるのは、罰の管理手段をひたすら採用するより効果的です。

管理のルートの方面で、孔子は“內聖外王”を主張して、つまり管理して“大衆の星の共にの”の良好な効果を得たいならば、まず自分の“內聖”を立ち上がらせなければならなくて、自分からし始めて、自分の個人の道徳的な教養に注意して、模範の力に注意して、いわゆる“身を修めて、斉家、國を治めて、天下を平定します”。

管理者だけが自己管理から、家庭管理まで、國家管理と社會管理まで、何重にも推進しています。

孔子から見れば、管理者は自分を管理してこそ他人を管理することができます。

「子帥は正を以って、誰が正しいか？」一人は自分を管理してこそ、國を管理することができる。「己を修めて尊敬する」「己を修めて人を安んずる」「己を修めて民を安んずる」。

これらの思想を論述したのです。

紙面に限られて、孔子の管理思想の境界を紹介するために、いくつかのテーマを選択的に論述します。

孔子の「道の以徳」の管理內控思想

コントロールは、管理の基本的な手段であり、対象は人、事、物と行為のコントロールを含み、孔子の「道の以徳」は主に人に対するコントロールであり、彼は「徳治」を核心として主張しています。

しかし、彼が最も強調している組織管理は道徳的価値を方向に誘導してコントロールするべきであり、これは最も根本的なコントロールであり、最高のコントロールである。

管理の方面で、人の行為を管理するのは表面ので、一人の心をしっかりと管理することができるのは高い境界の管理のコントロールです。

だから、孔子の主な管理思想は人間の思想を中心とした「人治」を強調するとともに、禮を法規とする「法治」を補佐することができる。

孔子のこの管理思想がうまく運用されている事例は、松下幸之助、日本経営の神の松下幸之助が最も孔子を鑑賞しているというセットは、人間の內在的、心理的、精神的、価値観を基準としたコントロール手段である。

パナソニックは言った。「従業員が100人いる時、あなたは第一線に立っています。たとえ彼らに対して叫んだり、押したりしても、彼らはあなたに従ってきます。

団體が1000人に増えると、第一線に立つ必要はなく、中間にあり、組織が10000萬人に増えると、威厳を持って後方に座り、前の人に感謝します。

ここの感謝は徳をもって従業員を感化させることです。

松下さんは企業のコントロールを維持するには、やはり共通の価値観が必要です。だから、部下に繰り返し戒めました。

孔子は『禮記』にいます。

僧衣では、「夫民は徳を以て教え、斉の以禮は民に格心がある。政を以って教え、斉の以刑は民に遁心がある。」

「どういう意味ですか？つまり、民衆に道徳で彼らを感化させ、禮儀教で彼らを整頓すれば、彼らは心からあなたに従い、あなたに近づき、あなたに憧れます。心の中からあなたに従います。もしあなたが政治法の條項で彼らを誘導すれば、処刑の厳しさで彼らを整頓します。彼らは逃げるのではなく、法律の穴をくぐります。

成功から逃げると、恥をかくどころか、得意になってしまう。

これは管理の根本的な目的を果たすことができませんでした。

だから、孔子は一生徳で人を治めると主張しました。

『説苑』にあります。

孔子の學生が子路を命じられて蒲県を治め、馬を走らせて孔子に謁見し、政治の道を教えてもらった。孔子は言った。

しかし、私のこのいくつかの言葉を覚えてください。誠実と信用は人に接し、勇士を統べることができます。

寛大で公正であれば、大衆を受け入れることができます。勤勉で清廉であれば、上司からの信頼を得ることができます。

子路が著任した後に、先生の教えをしっかり覚えて、自分を厳しく要求して、自分の模範的な道徳行為で、蒲県の庶民を感化して、これによって管理しにくい地方にとても良い管理を得させました。

現代の管理言語で言えば、孔子の「道の以徳」は管理者が自身の模範的行為を通じて、一定の価値観を組織メンバーの頭の中に注ぎ込んで、心からの自覚行為に変えさせます。

これは內在的な制御を強調する管理手段と方法である。