品位中國人「足下春秋」

11月13日、3000年以上前に書かれた『

その後、靴の製作材料、デザイン、用途が多くなり、靴の種類も豊富になりました。

制作による

布靴とは大麻の糸、綾、絹織物、錦などの布を縫い合わせて作った靴のことです。

漢代はフォーク狀になっていて、底は麻の糸で編んで、また雙尖が頭を上げて方履と呼ばれています。魏晉の時代には靴の先端に雙獣の紋様を刺繍するのが流行しました。

北斉の時，靴は一種になった。

革、綿のフェルトなどで作られた靴、皮靴は「馬靴」または「高統靴」とも呼ばれています。もともとは北方の遊牧民族が著用していました。干ばつの靴、花靴、革靴、フェルトの靴、単靴、綿靴、雲頭靴、ガチョウの長靴などがあります。

孫笏は靴の元祖で、南北朝の時期に北方で広く流行して、そして江南まで伝わって、唐代まで官庶咸宜になりました。

宋代でも皮制の靴が流行っています。男性は小さい靴を多く履いています。女性は丸首、平頭、反り頭が多く、上にもいろいろな花鳥模様があります。

元の末から靴の先が高くて、底がぺちゃんこの女性用の布靴が現れて、この靴は人をとりわけ細長く見せる。

明清になると、靴の作り方とデザインがだんだん融合してきて、もっと凝ってきました。

明代の靴は厚いのを主として、北方は菱紋の綺麗な靴を多く著て、江南はブラウンの麻の靴を多く持っています。

清朝の満州族の統治時代には、男性靴は尖った靴を主とし、夏秋にはどんすで作って、冬には絨毯を作って、底の厚い部分があります。面は梁か梁を作ります。

清の時代の女性の靴は最も特色があって、靴の底は多く木質で、高い1寸から5寸まで待たないで、その底の形は上の幅の下で円で、“馬蹄の底”と稱されて、また“鉢植えの底”を量ります。

靴の表面はよく絹織物で作って、上に色とりどりの刺繍を施して、貴族の女性は靴の表面の上であります。

しかし、歩くのが不便なため、年配の女性や身分の低い人は多く木制のフラットシューズを履いています。

靴の中のマナー

周の時代、人々は靴を脫いで入室する習わしを守って、ふだん生活の中で室內で大部分が裸足で通行します。

『左伝』宣公十四年：楚子はこれを聞いて、一緒に立ち上がって、部屋に入りました。

楚王は用事で部屋を出て、靴を履く暇がないという意味です。人が部屋に追いつきました。

また、「列子」には、「お客さんは列子に、列子さんは_を持って行きます。」

これは昔の人が室內で靴を履かないということです。全部裸足で歩いたということです。

宮廷で靴を履いて御殿見に行くと、身を滅ぼすことになります。

春秋時代にこのような話がありました。晉平公が師を呼び寄せた時に、従者が大勢いて脫落しませんでした。

平公はたいへん怒っていました。「下駄を脫がずに上堂に上がる人がいますか？」

この禮儀を守らないと、大きな災いを招くことになります。

『呂氏春秋』には、斉王病が宋の國に迎えに來てくれと言われ、急いで宮內に來て靴を脫ぐのを忘れて、斉王の病狀を聞きました。

斉王は叱責しながら立ち上がって、生料理を作るつもりです。

また『左伝?哀公二十五年』によると、「衛侯は諸大夫と酒を飲み、師フォノン（革何）を登席し、公怒戟はその手を『必ず其の足を斷つ』と言う。」

以上の二つの例は、入室して履き物を脫がないため、足を切斷されて調理された災害です。

その時、宮高位尊の側近だけが、御殿見さんに靴を履くという特別な待遇を受けることができました。

秦漢の時にも、周代に靴を履いて部屋に入ることができず、靴を履いて部屋に入ることができません。階段の外で靴を脫いで、裸足で部屋に入る習慣があります。

『新序』によると、秦二世胡亥は、昆弟を誘って數人の宴を開き、酒で多くの臣下を歓待した。

皆さんが先に食事を賜ります。

後胡亥は階段を下りて、群臣の脫ぐ靴を見て、もしその中が年を取っていることを発見するならば、直ちに宴會の外に追い出されます。

西漢に著いた時は、依然として外套を脫ぎ捨てる禮節が続いています。

『史記?滑稽列伝』には、酒を飲むことについての描寫があります。「日暮酒が暮れて、杯を合わせて席を狹くし、男女同席し、靴を履き交わし、杯を亂雑にしています。」

ここに反映されているのは、宴會の時に、人々が履き物、新潟などをドアの外に置く場面です。

また、「漢書?味わい不疑問伝」には、「勝之直指居伝の中で、一度は、味わいを感じて疑いなく來た。味わいがあり、名聲が高いので、あわてて勝ち、「突っかけて出迎える」と記されている。

師古曰く、かかとがつかない、曰（革及び）と言う。

時間が切迫しているので，門の外で履き物をきちんとしていないで，曳行した。

この説明は、伝家の中には屋外で履き物を脫ぐ俗語があるということです。

日本人の場合は、罪のある人は履き物をしてはいけないと規定しています。

『漢書?匡衡伝』には、「衡は冠を免除し、徒は罪を待つ。天子は、參拝者の詔を量って冠を履くようにする。」

また、「董賢伝」：「（賢人が）宮殿にお參りして、冠を免じて徒謝する。」

これは罪を待つ者が皆足を踏み外している証拠である。

魏晉の時、入室する時はやはり靴を脫いで、裸足でなければなりません。

『魏書?曹真伝』には「賜剣履上殿」という文があり、當時の上殿は全部履き物を脫ぐという意味があります。

外に出ても室內で履き物を脫ぐことに慣れています。「太祖北征帰」の注：「太祖北征帰、元は通謁、太祖大驚喜、履起、遠出迎原」。

「世説」には、「王子計畫子は兄弟を敬い、一緒に一堂に座り、上には突然怒り、子計畫が頓挫し、恐れずに靴を履く。

子敬徐が侍者を支えて出る。」

ここでいう「恐れることなく履物を取る」とは、裏書の入室には必ず足が必要です。

また、「謝_夏月は仰向けに寢て、謝公は朝早くに來て、服を著る暇がなくて、外に出て、方は抜き足で履く。

「最後の言葉は、部屋に入っても履き物を脫ぐという慣習を示しています。

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エチケットのルールでは、南北朝の場合、靴と履物に対して、禮節にも違いがあります。

魏晉六朝は古式を踏襲して履くことによって尊敬の意を表し、下駄を履いて楽に履く。

主な場合には、友達や宴會などの訪問者は履物を履かなければならず、履物を履かない。そうでなければ、「身だしなみが軽い」とされている。

『斉書·蔡約伝』には蔡が高祖として重用され、「尚書と副政を擔當し、百官が下駄を脫いで席に著き、抜き足で下駄を改めないようにした」と記されています。

蔡が重職にあってこそ、この特権があるということを説明します。

広州の男子は軽薄者で、長さのスカートの草履、人は皆スカートの少年と稱して、安いです。

唐代になると、靴を脫ぐ習慣は変わってきましたが、靴を脫ぐ習慣がある場合もあります。

「法苑珠林」二八：「白衣なら靴を多く履くのが光栄です。

初入寺で苦労せずに履き物を脫いで、お堂に入るなら、脫がなければなりません。」

下駄人生

虎頭靴は子供靴の一種で、靴の先が虎頭模様であることから、虎頭靴と呼ばれています。

トラの頭の靴の仕事は複雑で、トラの頭だけで刺繍、花をかき回して、種を打ちますなどの多種の針法を使います。

靴の表面の色は赤、黃を主として、虎の口、眉、鼻、目などは太い線で描かれています。虎の威勢を誇張して表現しています。

民間はこの靴を作る時、ウサギの毛將の靴の口をよく使います。

虎の耳、虎の目などは縁を取り、赤、黃。

白の間が雑で，輪郭がはっきりしている。

子供が虎頭靴の唇を履き、ウサギの毛が風になびき、虎の頭にも動きがあります。

トラの頭の靴の底は肥大して、空に挿して9つの菱形の破花を納めて、9つの破花は9つの円の子と稱して、“9子の10割”を意味します。

タイガーシューズを履く時間は、子供が一歳ぐらいです。

この時の子供は試したくて、歩きたいですが、大人の助けが必要です。

この時両親は子供に靴を履きます。

子供の足が地につくのに役立つ。

更に重要な原因は、虎は百獣の王と考えられています。虎の頭の靴を履くと、邪悪を避けて平安を守り、子供の健康を守って成人することができます。