[観察]現(xiàn)代中國(guó)は國(guó)服が必要ですか？

私達(dá)は「國(guó)服」が必要ですか？

現(xiàn)在、テレビドラマの中では中山服やチャイナドレスなどが頻繁に登場(chǎng)し、再び「國(guó)服」についての議論が巻き起こっている。一體、「國(guó)服」はどう見(jiàn)るべきですか？現(xiàn)代中國(guó)には「國(guó)服」が必要ですか？國(guó)服」服裝にはどんな要素が必要ですか？…これらの問(wèn)題を持って、記者は多くの服裝學(xué)科の有名な専門家を取材しました。

　「國(guó)服」はいかがですか？

服裝は話ができます。服裝には政治、経済、文化、民俗、さらには個(gè)性の品位などの豊富な情報(bào)が含まれています。東華大學(xué)服裝學(xué)院教授は、長(zhǎng)く服裝史論の研究に攜わってきました。國(guó)服は制度化された服裝として、服裝を通して國(guó)、民族、個(gè)人の特定の身分を視覚的に示すことができます。

中國(guó)の歴史の上で、東漢から、各朝はすべて《輿が志を従います》などのアパレルの制度に関しての記録があって、民國(guó)の年間まですべて途切れません。包銘新紹介では、過(guò)去の封建王朝は服裝で人の等級(jí)、権力を區(qū)別し、政権交代に伴って服裝の規(guī)範(fàn)も変わった。辛亥革命後、特に新中國(guó)成立後、人の自由、平等、民主を提唱し、制度的な服裝で貧富の貴賎を區(qū)別することに反対した。そのため、少數(shù)の業(yè)界部門では、軍隊(duì)や郵便などの職業(yè)上の服裝要求があるほか、昔からあった服裝制度は次第に消えていった。

社會(huì)の発展につれて、中國(guó)人は重大な國(guó)際交流活動(dòng)に參與し、重大な節(jié)の活動(dòng)が日増しに頻繁になり、大衆(zhòng)の服裝要求、品位が次第に高まり、服裝を通じて國(guó)家の身分と個(gè)性の品位を強(qiáng)調(diào)する需要が次第に上昇してきた。

2006年の上海國(guó)際服裝文化祭では、「調(diào)和?ファッション?國(guó)服」というテーマで壇上に立ち、國(guó)內(nèi)外の専門家を中國(guó)の「國(guó)服」に招待して答えを探しています。ここ數(shù)年、一部の人民代表大會(huì)の代表、政治協(xié)商委員も続々と「両會(huì)」に「國(guó)服」のデザインを提案しています。

それと同時(shí)に、「國(guó)服」が必要かどうかは、まだ議論されています。反対者は、今の文化の発展段階では、服裝の潮流は導(dǎo)くことができますが、単一の標(biāo)準(zhǔn)を提唱する「國(guó)服」は全く必要ないと考えています。

　國(guó)服とは何ですか？

服裝は獨(dú)特の記號(hào)です。日本には和服があります。韓國(guó)には韓國(guó)服があります。ベトナムにはオードリーがあります。インドにはサリーがあります。これらの服はその濃厚な民族の雰囲気で國(guó)家の魅力を展示しています。どのような場(chǎng)合に「國(guó)服」を著るかは、態(tài)度や立場(chǎng)の無(wú)聲表現(xiàn)になりがちです。では、歴史が長(zhǎng)く、民族が多く、地域が広い中國(guó)では、どのような服裝が「國(guó)服」に當(dāng)たりますか？

中山服はかつて世界に中國(guó)の「國(guó)服」と認(rèn)められました。東の華大學(xué)服裝の學(xué)院の教授の気概の陽(yáng)だまりは紹介して、中山が詰めるのは西洋化の新しい中で詰めて、洋服に比べて更に簡(jiǎn)便で、ネクタイをする必要がない以外、中のに対して要求を身につけても高くなくて、1種の“美しくて、実用的で、金を節(jié)約します”の機(jī)能性の制服です。辛亥革命後に公布された「服制條例」は、中華民國(guó)の禮服として確立されていませんが、要人や國(guó)家公務(wù)員の服裝が大人気です。気丈な日向ぼっこは記者に教えて、中山服の普及、その時(shí)にまた特殊な経済の意義を持ちます。規(guī)定によって必ず國(guó)産の生地を採(cǎi)用しなければならないので、その時(shí)の紡績(jī)業(yè)の発展に対しても少なからず奮い立たせます。今日になっても、多くの重要な場(chǎng)所において、中山服は依然として多くの人にとってかけがえのない選択です。

しかし、これは「國(guó)服」の候補(bǔ)の一つで、中國(guó)の女性の美しさを最もよく體現(xiàn)していると考えられています。チャイナドレス1929年の「民國(guó)服制條例」も「國(guó)服」に選ばれました。同時(shí)に入選したのはもう一つの上著の下のスカートです。羽織から発展した唐服も一定の大衆(zhòng)の基礎(chǔ)があります。また、近年は地方で行われている成人式や禮儀などの儀式でも、漢服など他の様々な衣裝の姿が見(jiàn)られます。

凡そこれに類する。多くの人が「國(guó)服」を選んだら、誰(shuí)がこの大任になりますか？包銘新から見(jiàn)ると、中國(guó)の「國(guó)服」はいずれの既存の形式でも代表できません。彼は「國(guó)服」を推進(jìn)するには、民族の多様性と個(gè)人の差異性を十分に考慮しなければならず、伝統(tǒng)とファッション、民族の特色と國(guó)際化などの問(wèn)題も回避できないと述べました。

　　「國(guó)服」の議論は何を表すか？

劉暁剛さんは中國(guó)服裝蕓術(shù)デザイン學(xué)科の第一號(hào)の修士、博士で、チームを率いて中國(guó)人民解放軍、上海萬(wàn)博などの職業(yè)服裝を設(shè)計(jì)し、全國(guó)初の職業(yè)服研究所を創(chuàng)立しました。全國(guó)ベストテンのデザイナーも「『國(guó)服』は象徴的な服で、デザインが難しい」と話しています。

劉暁剛氏によると、「國(guó)服」の設(shè)計(jì)を行うには、まず第一條は設(shè)計(jì)結(jié)果を最大限に民衆(zhòng)の受け入れと支持を得ることである。彼は、広く民意を集めた上で、伝統(tǒng)衣裝と民族文化の中から普遍的な要素を抽出し、「國(guó)服」を構(gòu)成する規(guī)定的な要素とするべきだと提案しました。デザインの中で、普及しやすいために、高級(jí)版と普通版に分けられ、規(guī)定的な設(shè)計(jì)要素の使用量で區(qū)別されます。「“國(guó)服”は一連の服飾概念であるべきで、異なった?jī)x禮の場(chǎng)面と気候の変化に適応でき、“國(guó)服”の使用規(guī)範(fàn)性を體現(xiàn)しているだけでなく、著用にも適している。劉暁剛氏は、設(shè)計(jì)において、伝統(tǒng)文化を尊重し、民族の審美を體現(xiàn)し、現(xiàn)代的な意味を持つ國(guó)際化服裝の特徴を溶け込ませると同時(shí)に、民衆(zhòng)が自ら參加する要素を植え付けて、大衆(zhòng)にもっと喜んで受け入れられると考えています。

「実は今日、人々が話題になっている「國(guó)服」は、服飾についての議論ではなく、大衆(zhòng)が中國(guó)の服飾文化の継承と発展に対する期待を表しています。気短は、服裝自體が民衆(zhòng)の自発的、個(gè)人化の行為で、濃厚な習(xí)俗化の色を持つと思っています。ですから、將來(lái)は「國(guó)服」を出現(xiàn)させるには、まず「お喜び」と「お會(huì)い」を保障します。{pageubreak}

　　ネットユーザーの聲

國(guó)家統(tǒng)一の「國(guó)服」が期待されます。よく會(huì)議に參加して正裝で出席するように要求されますが、多くの人は正裝をスーツとして捉えています。結(jié)局は舶來(lái)品です。歴史文化が豊かな國(guó)として、自分の特色ある服、すなわち「國(guó)服」があるべきだと思います。

「國(guó)服」を設(shè)計(jì)する必要はありません。今は世界が一つにつながっています。中國(guó)にとって、最も重要なのは積極的に世界の大舞臺(tái)でより大きな役割を果たし続けることです。「國(guó)服」を設(shè)計(jì)するのは開(kāi)放と融合に不利かもしれません。

——星を數(shù)えるネットユーザー

多くの人が「國(guó)服」と呼んでいますが、本質(zhì)は中國(guó)の伝統(tǒng)文化に対する呼びかけです。これは現(xiàn)代社會(huì)の中で、多くの人が伝統(tǒng)文化の流失を惜しんでいることを反映しているかもしれません。実は、「國(guó)服」であろうと、他の伝統(tǒng)文化を保存できる媒體であろうと、試してみます。何が「國(guó)服」なのかについては、認(rèn)定を急ぐ必要はありません。皆さんの聲を聞いてみてください。