吉服の現代的な意味

吉服は昔の清朝で、朝服に次ぐ服裝で、ランクが高く、服裝の一つです。

このようなローブの服を著て、

彩繡花紋女吉服

吉服は古い祭りの時に著た服です。

祭祀を吉禮といい、ゆえに稱する。

「周禮·春官·司服」：「王の吉服、昊の天の神を祭るならば、大きな毛皮を著て戴冠し、五帝を祭るのも同じです。」

ドレスのことも指す。

『後漢書?安帝紀』：「皇太后御崇徳殿、百官皆吉服」

唐韓愈の『祭穆員外文』：「私は西に帰ります。君は吉服に反対します。」

明沈徳符『野獲編?科場二?御史方伯相毆り合い』：“王奮ボクシングの場合、勝つことにかまけて、冠の緩帯に落ちて、吉服でぐるぐる回っています。”

「紅樓夢」第13回：「賈珍令賈蓉は翌日吉服を交換し、受領して帰ってきた。」

吉服には天子服、竜服が含まれています。

ウェディング？ウエア

貧富の格差社會の中で、結婚式の吉服の規格は大きく関連しています。

唐代の宗室の嫁入りは、単に花冠の一籠だけで七十萬円の価値があります。

唐の徳宗は同時に11の県の主に下がって、県の主な身分が王女、郡の主に比べて1級足りないためかもしれません。唐の徳宗は言葉を発します。

損をして損をしなければならない。」

三萬円の金籠花冠子に減少しました。

當時の民間の女性のアクセサリーはどうでしたか？同時代の王建には「失怨」という詩があります。

嫁ぐ時の女性の連れ合いは化粧をして、頭はこのかんざしをかぶって鳳凰のようです。

二杯の行酒は六新喜で、うちの新婦はお堂に行きます。

鏡の中にたぬき形がなく、初めてベッドの上にためらった」。

いつまでも見つけられません。

銅のかんざしは貧家の女性の唯一の新婚アクセサリーです。

清代吉服

清代の吉服の中國服は、龍の中國服と同じような形をしています。丸首、襟元、左右開気、袖口の平らな長衣です。

人物の身分によって刺繍の柄が違います。

例えば、鎮國公夫人、民公夫人、補佐國公夫人、郡主から三品夫人までの吉服の中國服は全部花卉八団で、石青です。

この図は清代の乾隆石青のサテンで、八団の花模様の吉服を刺繍しています。

現代的意義

吉兇に向かうのは人類の普遍的な心理で、中國人も例外ではありません。

祝日、誕生日、結婚は吉事で、災害、兵敗、死亡は兇事です。

中國の禮儀作法は、吉事に吉服、兇事に兇服を著ることを重視しています。

この點は、服飾文化が物質生活だけでなく、精神生活にも密接な関係があることを証明しています。

中國人は伝統的な祝日を過ごしますが、できる範囲內ではなるべく良い服裝を心がけています。

宗敖《荊楚歳時記》は南朝の風俗を覚えていて、正月の初一に“長幼は正衣冠を知っています”と言います。

孟元老の『東京夢華録』は宋朝京の正月祭りの時、にぎやかな場所は全部“飾り棚を結んで、冠櫛、真珠翠、頭面、衣服の頭、花、靴の靴”を敷きます。

ポン元英の『文昌雑録』によると、（舊暦）元旦から立春の日まで、女性は五色の絹織物で作った華勝をつけています。

唐睿宗は先天二年で、正月十五、十六、十七夜に長安安福の門の外で燈會を行いました。

「深坊路地」でさえ、元宵の前後では「巧制新化粧、競賛華麗」（『東京夢華録』）。

三月には水辺で禊を祓いました。古代の伝統風俗です。

西晉の王公様は皆羅の水辺に行きたがっています。「男は朱服耀路、女は錦綺に輝いています」（『太平御覧』巻三十引『夏仲御別伝』）。

當時張協は「ロ禊賦」と書いていましたが、特に「顧新服の既成で、水浜に祓いをします」と言いました。

宋朝の冬至も大節で、「京師はこの節を最も重んじ、貧者に至っても、一年の間に仮借を蓄積し、これで日が改まる」（『東京夢華録』）。

貧富の差は大きいが，いずれも服飾に少しでも吉祥の兆しを見せたいと努力している.