漢服の輪は“引き裂いて強(qiáng)制します”が絶えず、ファッション圏にとってところが商機(jī)です。

呂暁魏の計(jì)畫の中で、今年は漢唐に戻ります。これは彼女のビジネスが爆発を迎えたことを意味しています。2018年の年末までに、この創(chuàng)立13年の漢服ブランドの店舗総數(shù)は16店舗しかないですが、2019年に入って、貓の旗艦店と実體店の第一四半期の総売上高はすでに去年の通年と同じです。

呂暁魏は「漢唐に帰りたい」という創(chuàng)始者で、より多くのラインダウンストアが消費(fèi)者にこの新興服裝の種類をよりよく展示できると思っています。大衆(zhòng)市場(chǎng)、特に若い人の群れの中で盛んな漢服熱は彼女に店を開(kāi)く自信を加速させました。

これまで公式に提供された漢服の定義はありません。ウィキペディアは、一般的に漢民族の服裝を指すと解釈しており、中國(guó)の時(shí)代服という概念であり、古代中國(guó)の衣服とも言える。愛(ài)知大學(xué)教授、人類學(xué)者の周星研究によると、「漢服」という言葉は古代ではあまり使われていなかった。中國(guó)青年政治學(xué)院の張_教授は同じ観點(diǎn)を示し、漢服の概念は中國(guó)の伝統(tǒng)文化においても現(xiàn)代中國(guó)語(yǔ)においても存在しないと指摘した。

このような「概念」の中の漢服は、一般的に引渡し、大襟、褒衣博帯、結(jié)び目の隠しボタンなどの特徴が現(xiàn)れます。歴史的には、秦の時(shí)代から明の時(shí)代にかけて、さまざまな需要と規(guī)定があり、そのため、さまざまな形が現(xiàn)れました。すなわち服裝のデザインです。明代末期の清代になるまで、支配者は「剃髪易服」を要求しました。即ち、漢族、モンゴル族及び他の南方の少數(shù)民族などは満州族の髪型を剃り、満州族の服裝を変えて、漢服の伝承もここで中斷しました。

漢服は現(xiàn)代において文化現(xiàn)象となり、公衆(zhòng)の視野に入るのは2003年である。11月22日、王ロッテという電気労働者が自分で縫った漢服を著て鄭州の街を歩いて、漢服文化を復(fù)興したいと言いました。通りすがりの王楽天は通行人の嘲笑を買うだけでなく、日本の著物を著ていると思われる人もいます。

この物語(yǔ)はのちに「漢服復(fù)興」運(yùn)動(dòng)の出発點(diǎn)とされた。當(dāng)初の公衆(zhòng)の理解に比べて、十?dāng)?shù)年後、ますます多くの漢服を著て観光スポットに行って寫真を撮って、甚だしきに至っては漢服を日常服として著ている若者が現(xiàn)れました。特に2018年からは、漢服類が販売量の増加の爆発期に入る。

天貓服飾品類小二策月によると、2018年までには「安定成長(zhǎng)」の勢(shì)いが続いていたが、昨年から「漢服」のキーワードは天貓での検索量が「シャツ」を超えており、漢服を購(gòu)入する人は2017年と比べて92%増加しており、そのうち95後の比率は48%に達(dá)し、90後の比率は24%を占めている。

それだけでなく、ソーシャルメディアにおいても、漢服についての議論が高まっています。微博では、「漢服」はすでに17.3億の読書量を持つ超話題となっており、4月初めには、漢服仙服_（漢服）の「微博熱検索」が行われ、漢服ファンから「仙漢の爭(zhēng)い」とも呼ばれ、これまでに9436.4萬(wàn)の読書量があった。

「復(fù)興」?jié)h服

漢服の大衆(zhòng)化の源をさかのぼれば、漢文化思想の復(fù)興から計(jì)算されるかもしれません。今日の商業(yè)化の國(guó)學(xué)熱に比べて、この自発的な國(guó)學(xué)復(fù)興は2010年までは小大衆(zhòng)文化だった。

初期の漢服マニアの多くはすでに物寂しい「漢網(wǎng)」を混ぜたことがあります。呂暁魏さんは2004年前後に、漢網(wǎng)に「中國(guó)文化を復(fù)興させたい」というユーザーが集まったことを覚えています。彼らは史料を集める過(guò)程で、漢服は自然消滅ではなく、「剃髪易服」の政策強(qiáng)制に由來(lái)しています。その後、「中國(guó)復(fù)興、衣冠先行」というスローガンができました。彼女は「第一財(cái)経」雑誌に対して、「なぜですか？思想と文化が伝播する中で認(rèn)知の敷居があることができるため、ただ服飾はありません。あなたが好きで、そして著たいということが広まると思います。」

ツイッターで407萬(wàn)人のファンを持つ歴史博主の洛梅笙は、早期に漢網(wǎng)に觸れたことがある。漢服の復(fù)興は表面的には、「なぜ他の少數(shù)民族には服裝があるのか、漢族にはないのか」という「シンプルな概念」に対する疑問(wèn)があるが、実質(zhì)は「文化危機(jī)感」であり、インターネットが発達(dá)したことによって、歴史情報(bào)が広まり、「私はいったい誰(shuí)ですか？」この問(wèn)題に対する答え。

「最初は、漢服は特に具象されていませんでした。みんなは漢民族を代表する服裝を探しているだけで、日常化などの今後の発展は考えられませんでした。洛梅笙は『第一財(cái)経』雑誌に対して言います。

その時(shí)、漢服のセットを作りたいですが、まだかなり伝統(tǒng)的なオーダーメイドが必要で、しかも選択できるスタイルが少ないです。ネットショッピングがまだ普及していない時(shí)代に、呂暁魏の第一セットの漢服は裁縫から送られてきた映畫とテレビのドラマの畫像の中からしか選択できませんでした。そして3ヶ月近く待ってやっと受け取ったのです。彼女は漢服を著て成都の武侯祠や杜甫草堂などの観光スポットの宣伝に行くと、いつも周りの観光客の好奇心を引き起こして、彼らが劇団から來(lái)たのかを?qū)い亭啤ⅳ饯筏啤釜d奇」の心理を抱いて彼らと寫真を撮ります。

2006年、呂暁魏は漢服店を開(kāi)くという考えが芽生えました。「漢服の復(fù)興は漢服を商品化し、一般大衆(zhòng)に觸れてもらわなければなりません。」しかし、この考えはすぐに漢服ファンの反対に遭いました。「彼らは漢服の復(fù)興は心の中の神聖なことだと思っています。彼らは理想を語(yǔ)っています。私は商業(yè)化してお金を稼ぐべきです。私はこのようにするべきではないようです。」彼女は言った。

しかし、呂暁魏はこれらを考慮に入れず、成都文殊坊に中國(guó)初の漢服の実體店を開(kāi)設(shè)しました。彼女はわざわざ市內(nèi)にある商店を選びました。「漢服の店を大衆(zhòng)の視野に入れて、普通の服屋のように、毎日決まった営業(yè)時(shí)間があります。」同期には、「漢唐に帰ります」という淘寶店もオープンしました。

中國(guó)初の漢服の実體店は、成都文殊坊內(nèi)の寫真の出所：YiMagazineにあります。

初期の消費(fèi)者が選ぶことができる漢服のデザインはほとんど映畫やテレビドラマから來(lái)ています。洛梅笙の記憶の中で、“初期の漢服の製作はすべてとても粗くて、結(jié)局漢服が脫節(jié)したのがこんなに長(zhǎng)くて、関連している資料はまだ整理されていませんて、その上出土の文物もあまり多くなくて、多くの人はその概念に対してとてもはっきりしないで、だから商店が漢服の多くの參考資料をするのはすべて時(shí)代のドラマから來(lái)て、たとえば《漢武大明の宮詞》。

呂暁魏はこの時(shí)の商売も普通で、売上を獲得するために、彼女は漢服のレンタル寫真の商売を始めましたが、意外にも漢服の商業(yè)化に興味がある商店を動(dòng)かしました。消費(fèi)者の端では、90後の「觸手網(wǎng)」に従って、漢服の商業(yè)化は輸出のルートと市場(chǎng)拡大の空間を持っている。

2007年の夏休み、13歳の童琳はインターネットを通じて王楽天のニュースを知りました。資料を調(diào)べた後、彼女は漢服に引きつけられました。専門書を読むことによって漢服の文化を?qū)Wび始めました。「漢服が好きになったばかりの理由は純粋で、綺麗だから、時(shí)代劇の服と似ているからです。」同じ年、彼女は人生の中で最初の漢服を持っています。デザインは「漢武大帝」の中の造型をまねています。童琳も漢服を著て外出しませんでした。「他の人には私が別種だと思われるので、このようなデマは受け入れたくないです。今著たら全然負(fù)擔(dān)がないです。」

今年25歳の姚可欣さんは高校のグループ作業(yè)で漢服に觸れ、「漢服文化を伝承する目的」として買い始めました。今、彼女はもう兼職の漢服の化粧造師です。

2012年、姚可欣は南京の実體店で第一セットの漢服を買いました。そして、「新年や祝日には親戚に見(jiàn)せに行く」ということです。彼女も呂暁魏と同じような悩みに會(huì)ったことがあります。「街では、通り抜けてきたのではないかという質(zhì)問(wèn)がありますが、心の中ではやはり漢服の文化を発展させたいと思って、圧力に耐えて続けて著ています。」姚可欣は言った。

漢服店の商売はずっと暖かくないし、呂暁魏は漢服市場(chǎng)を育成しなければならないと意識(shí)しています。市場(chǎng)の需要がなければ、私は需要を創(chuàng)造します。」特別な祝日になると、彼女はいくつかのオフライン活動(dòng)を行い、活動(dòng)の素材を漢ネットに送ります。一番印象深かったのは2009年の端午の節(jié)句で、當(dāng)時(shí)すでに200人がライン下活動(dòng)に參加していました。彼女は言った。

販売量の向上に伴い、二人の裁縫に頼って手作りしたので、もう需要を満たすことができなくなりました。呂暁は工場(chǎng)の量産を探したいと思いました。しかし、その時(shí)、受注の工場(chǎng)を見(jiàn)つけるのは大変でした。

まず、彼女の注文量は工場(chǎng)の基準(zhǔn)に合わないです。その次に、當(dāng)時(shí)の工場(chǎng)は現(xiàn)代のアパレルを生産することを主として、漢服の生産経験に不足していました。

工場(chǎng)の注文を説得するために、呂暁魏は第一陣の量産モデルを中服にロックするしかないです。中衣は裏衣とも呼ばれ、漢服の中でよく著られ、コーディネートや引き立ての役割を果たしています。「3年間売っても、時(shí)代遅れにはなりません」と説明しています。しかし、実際に販売しているうちに、1000著の中衣は一年で売り切れてしまいました。販売量の向上も呂暁魏と工場(chǎng)の協(xié)力規(guī)模の拡大を促しました。

2014年、呂暁魏は第二の実體店をオープンしました。彼女が思うには、「ビジネスがますます発展している」という大きな理由は、2013年以降、中國(guó)服がますます多くなって公式メディアのニュースに登場(chǎng)していることにある。

その影響力が大きいのは2013年11月の作詞者方文山が提唱し、3日間の西塘漢服文化週間である。今は第6回まで開(kāi)催されている。同じ年、習(xí)近平も孔子の故郷曲阜で中華民族の優(yōu)れた伝統(tǒng)文化を発揚(yáng)するための演説を発表しました。その後、人民日?qǐng)?bào)、共産主義青年団、新華網(wǎng)などの官民メディアは積極的に漢服の知識(shí)の普及に參加し始め、漢服に関する情報(bào)の集約度はますます高くなりました。

漢服の日常化

多くの人に漢服を著てもらいたいです。あるいは商業(yè)化の観點(diǎn)から多くの人に漢服を買ってもらいたいです。また、漢服の日常化の問(wèn)題を解決しなければなりません。

洛梅笙は、漢服を排斥する集団が主張する論調(diào)は漢服が古すぎて、時(shí)代風(fēng)に見(jiàn)えて、日常的に著るには不向きだと主張しています。そこで多くの人が切実な思いを持ち始め、漢服を生活とリンクさせたいと願(yuàn)っています。

漢服の経営者は自然に漢服の日常化の最も積極的な推進(jìn)者になりました。2015年に、呂暁魏は正式に會(huì)社を登録し、デザイナー、運(yùn)営、物流などのチームを拡大し、「漢唐に帰ります」を中端レベル、快速ファッション路線を走る漢服店と位置づけました。店の中の注文はほとんど消えてしまいました。代わりに「高価格比」「毎週新」「現(xiàn)物」「価格區(qū)間は100元から300元ぐらいの中端製品」です。

呂暁魏は「H&MやZARAなどのファストファッションブランドの販売モデルを?qū)Wんだ。漢服の需要がますます大きくなり、若い人たちはどんどん出荷を催促しています」と話しています。同時(shí)に、この時(shí)期まで、工場(chǎng)の制造端から、販売のルートはマーケティングまで広めて、漢服の產(chǎn)業(yè)チェーンも次第に改善して熟してきます。

毎週の交替周波數(shù)の圧力で、呂暁魏は設(shè)計(jì)部チームの人數(shù)を20人に拡大しました。ZARAの開(kāi)発のリズムと似ています。漢唐に戻るには半年前から開(kāi)発待ちのデザインを計(jì)畫して、先月、テーマなどを決めて、サンプルを買って、繰り返し製作します。

これらのデザイナーは大學(xué)を卒業(yè)したばかりで、漢服のデザイン経験がないので、學(xué)校でも習(xí)ったことがありません。価格性能比は呂暁魏が彼らに提出した一番重要な要求です。

「すべてのものは自分で開(kāi)発しなければならない」と呂暁魏氏は、これも漢服と伝統(tǒng)服裝産業(yè)の別の違いだと説明した。例えば、デニムのサンプルを工場(chǎng)に送ったら、工場(chǎng)は経験によって、生地を上手に選んで、裁斷して、サンプルの服を縫ってくれますが、漢服を作るには、染めの色を調(diào)整して、裁斷する方法を設(shè)計(jì)して、刺繍の位置を確定する必要があります。一つの漢服は注文から量產(chǎn)まで、普通3ヶ月かかります。

良いニュースは、2010年に比べて、ますます多くの工場(chǎng)が漢服の注文を受けたいと願(yuàn)っています。しかし、今の工場(chǎng)では漢服を?qū)熼Tに生産する設(shè)備はまだありません。例えば、服が一枚広げたら1.5メートルから2メートルの長(zhǎng)さがあります。工場(chǎng)ではシーツを裁斷するベッドに敷くしかありません。

漢服圏では、漢服の形に対するこだわりの度合いによって、形派、中立派、改良派などの複數(shù)の層があります。形制派は、漢服は史料に厳格に従うべきで、漢服の形を知る基礎(chǔ)に基づいて、著ている漢服は形、材質(zhì)と紋様を兼ね備えているべきだと保証します。中立派は漢服の形を見(jiàn)分けることができますが、態(tài)度を保留しています。改良派の観點(diǎn)は、漢服を日常化、ファッション化の方向に改良すれば、漢服の宣伝に有利です。

早く漢服圏に入ったのは、形制派が多いです。今、子供たちはほとんど一目で、襟、材質(zhì)、紋様から漢服の形に拘るかどうかを判斷できます。以前は魏晉風(fēng)の漢服を買っていましたが、今は明製しか買いません。その理由は「明朝は現(xiàn)代に一番近い距離にあり、保留されている史料が一番多く、年代が前に行くほど、正しいかどうか分かりません。」

姚可欣は自分を「明制黨」と呼んでいます。彼女は同じ形の老舗だけ買いに行きます。彼女の観察の中で、2、3年ごとに、漢服圏內(nèi)では最新の出土品によって、漢服の形制に関する論爭(zhēng)が起こっています。「観念的には段階的に衝撃されます。一気に魏晉風(fēng)は漢服ではないと言います。胸付きの長(zhǎng)襦袢のスカートもそうではないです。漢服の輪という意見(jiàn)もありますが、これはこの輪が今まで発展する必然的な過(guò)程です。」彼女は言った。

厳しい消費(fèi)者を前に、商人は形についての牽制を受けながら、できるだけ中國(guó)服をファッション化と実用性に近づけ、より多くの消費(fèi)者を獲得する必要がある。呂暁魏設(shè)計(jì)の原則は、「私たちは漢服の復(fù)興であり、復(fù)古でもない。ある追究派は、古代に存在した才能はすることができて、ないの、はっきりしないのはすることができなくて、するのも古代と同じにしなければなりませんと感じます。しかし、出土したのは古代にあることしか証明できず、他のものがないことは証明できないという理論です。

彼女は『第一財(cái)経』雑誌に、漢服圏で、漢服の史料を研究する「草の根」の漢服マニアがいます。彼らは科出身ではないですが、最新の研究成果をソーシャルメディアにアップロードします。これらの內(nèi)容は商店が漢服を設(shè)計(jì)する風(fēng)向基準(zhǔn)になります。

出土した文物の様式は直接に參考にすることができますが、普通サイズは直接に持ち運(yùn)べません。出土した文物は通常サイズが一つしかありません。商店は現(xiàn)代人のサイズによってどうデザインするかを考慮しなければなりません。例えば、5センチ増か3センチ増で新しいコードを規(guī)定します。呂暁魏はこの過(guò)程を「放量」と呼びます。「私たちは事業(yè)者として、標(biāo)準(zhǔn)化と量産が可能なサイズとデザインを検討しなければならないが、一部の消費(fèi)者は私たちが作ったものと出土品のサイズが違っているので、私たちを批判している」

「放射量」は漢服の日常化の最も基本的な操作だけでなく、商人は漢方服にもっとファッション的な要素を注入する方法を絶えず試しています。この點(diǎn)は色、模様、布地の材質(zhì)、さらには版型を修正することによって実現(xiàn)されるかもしれません。このため、再び漢唐に戻り、2015年に漢服の改良とファッション化のために、副線ブランドの華小夏を発売しました。今年4月末に、新たに襟付きの長(zhǎng)襦袢の背もたれのスカートを買いました。デザインチームは、漢服のロングスカートの下部を短くし、普通の袖口を今流行のバブルスリーブに変えて、ストラップの要素を加えて、「學(xué)生服を作るのが目的」としている。もう一つの男性用の日常的なカーディガンのコートがあります。デザインチームはスーツの生地を素材の代わりに使って、コートのような効果を?qū)g現(xiàn)します。「今のファッションの代わりに漢服を使うつもりはありません。消費(fèi)者に多くの選択肢を提供したいだけです。漢服の中にも様々な試みがあります。例えば、清新、古典、またはクールなスタイルが買えます。」呂暁魏は言った。

漢服は日常の服裝として著始めたばかりなので、商店は消費(fèi)者の服裝を助ける役目を果たさなければなりません。呂暁魏のデザイナーは通常半年の訓(xùn)練を受けなければなりません。デザインの原稿を書く時(shí)、服裝のスタイルによって撮影の観光スポット、モデルのスタイルを決めます。また、どのようなカバン、靴とその他の道具を組み合わせますか？ページ宣伝の文案もデザイナーに責(zé)任を負(fù)います。

いくつかの漢服ブランドの商品のポスターの上で、モデルは庭園の中で凹形の造型に立つかもしれなくて、ファッション的なオフィスビルの前にあるかもしれません。羅梅笙は「表現(xiàn)のファッション化」には歯に衣を著せない。「ファッション誌の広告感覚に似た寫真や動(dòng)畫を撮って、服を美しく見(jiàn)せるということは、消費(fèi)者の購(gòu)買と著る意欲を刺激することである」。

彼女は漢服の日常化やファッション化の発展傾向を排斥していません。彼女はファッション化には元の形を殘す必要があると思っていますが、コーディネートに変化をすることができます。例えば、近代的なアクセサリーと組み合わせて、ハイヒールやサンバイザーのようです。漢服を西洋の審美基準(zhǔn)に変えるなら、他に何の意味がありますか？私はむしろ1枚があまり綺麗ではないが、形が正しい漢服が欲しいです。形が正しい限り、多くの方法がそれを美化することができます。」

あらゆる方法で漢服を日常化させる過(guò)程で、商店は新しい客流を獲得する同時(shí)に、古いユーザーの流失に直面しなければなりません。

姚可欣は「漢唐に戻ります」の変化に注目しています。これらの店舗はこれまで多く注文していましたが、販売しても返品しないで、どの割引活動(dòng)にも參加しませんでした。しかし、今は大衆(zhòng)の需要に応じて整理をしています。「正常な淘寶業(yè)者になりました。淘寶の活動(dòng)に參加して、漢服はすでに現(xiàn)代服と同じように多くの人が買う商品になりました。」

はっきりしない概念ほど論爭(zhēng)を引き起こしやすく、特に形制が不確定で、しかも文化的意義を持つ漢服にとって。漢服圏では、立場(chǎng)によって漢服の日常化の問(wèn)題に対しても異なる観點(diǎn)があります。

　標(biāo)準(zhǔn)の眠気

漢服は今の段階まで発展して、形制を確定するかどうか、すなわち漢服のデザインに明確な定義を下すことも爭(zhēng)點(diǎn)です。

圏內(nèi)はこれについて基本的な合意に達(dá)し、「まだ基準(zhǔn)が定められていない時(shí)には、服の発展に時(shí)間がかかります。なぜ私たちは著物と韓國(guó)服の伝承がいいと思いますか？彼らも長(zhǎng)い間沈積しました。」

伝統(tǒng)服飾史研究者の陳詩(shī)宇さんは同じ考えを表しています。和服と韓國(guó)服に対して、彼は現(xiàn)在の漢服の発展は「混亂の段階」にあると考えています。彼の漢服の日常化に対する提案は細(xì)部で変えられますが、守るべき要素は必ずある共通認(rèn)識(shí)に達(dá)します。

しかし、現(xiàn)在の公式は「漢服」の形に対して統(tǒng)一的な基準(zhǔn)を定めていないため、參照できる日常の漢服の著用基準(zhǔn)もなく、出土した文物や既存の破片化した史料を參照すると、企業(yè)の大量生産を支持するには足りない。消費(fèi)者の需要と市場(chǎng)占領(lǐng)などの要素もあり、多くの漢服のデザインは最初の熱中者が復(fù)興したい文化とはだいぶ違っている。

多くの若者が漢服とハイヒール、帽子の組み合わせ方に対して、陳詩(shī)宇の態(tài)度は相対的に包容しています。彼は今の若者がまず漢服を保證しなければならないと思います。

第六回中國(guó)西塘漢服文化週間の漢服ショー。畫像ソース：YiMagazine

漢服の基準(zhǔn)に対して論爭(zhēng)が発生している過(guò)程で、漢服ファンは自分の階層文化を形成している。漢服圏では、漢服愛(ài)好家の間で互いに「同袍」と呼び、圏內(nèi)に入ったばかりの若者を「小萌新」と呼びます。これはここ數(shù)年國(guó)內(nèi)で巻き起こったロリータブームと似ています。ロリータを著た人たちはLo娘かLo漢と呼ばれています。これらの圏內(nèi)の若者たちは外在的なスタイルを通じて心の満足と文化の共感を求めています。

しかし、すべての「同袍」が漢服文化に対する共感感を持っているわけではないです。彼らはただ「美しい」あるいは「珍しい」ために著ているだけかもしれません。漢服を著て、自分を探して、自分とは違った方法を標(biāo)榜しています。彼らの目には、漢服は現(xiàn)代の衣裝とは違った衣裝の道具であり、コスプレにまでなっている。

すでに「圏內(nèi)の老人」であっても、童琳は自分を否定しないで「コスプレのような気持ち」を持つことがあります。仕事のため、日常的に漢服を著ている確率は高くないですが、歴史的な観光スポットに行く機(jī)會(huì)があれば、漢服を著ています。

洛梅笙は最近95歳の男性が漢服を著て演技しているビデオを見(jiàn)つけました。今中國(guó)で流行っているサブカルと関係があると彼女は思っています。「実は一部の若者は、漢服に興味があるわけではなく、コスプレの需要から、服として、あるいは戯服として扱われています。しかし、漢服の発展には何の意味もありません。彼も今日著ているかもしれません。明日はこのものを捨てます。」

姚可欣は小萌との交流を通じて、また一部95後や00後の若者は漢服自體が文化伝承の意味を持っていると考えています。これを身近に現(xiàn)代服を著ている人たちと獨(dú)立してきました。

呂暁魏は、多くの人が漢服の復(fù)興に関心を持たないし、一人一人が文化を伝承するように要求することもできないと感じています。「特に十代の若者は、社會(huì)の真実の姿をまだよく知らないかもしれません。確かに同じ服の多くは伝承文化が嫌いですが、伝承が好きなものもあります。

伝統(tǒng)を受け継ぐ目的でも、個(gè)性を主張するためだけに服裝の多様性と、十?dāng)?shù)年前に比べて包容的な社會(huì)環(huán)境が良いニュースです。漢服が今日まで発展したのは、多くの人がいたからです。どんな目的であっても、このような現(xiàn)象と文化が形成されました。洛梅笙は言います。しかし、このような多様化の後、どのように現(xiàn)代の生活の中で伝統(tǒng)を受け継ぎ、どのような伝統(tǒng)を受け継ぐかは、より複雑で解決すべき問(wèn)題である。