唐代服飾對少數民族的影響

　　唐代服飾對外域少數民族的影響也是巨大的。據《資治通鑒》記載：“是時中國強盛，自開遠門西盡唐境，凡萬二千里，間閻相望，桑麻翳路,富庶者，無如隴右”了唐朝派往匹域行使行政權韻官吏，戍邊的軍隊外，還有不少中原投人移居西域。塔拉斯河畔恒羅斯城向南十余里有一小孤城，玄奘曾親見這里有3余戶被究蹶人攘去的中國八自建的居所。

　　這些移居的漢人，在7世紀上半葉，盡管服飾已經完厥化，而語言生活習慣卻仍保持著中原的風尚。在楚河流域的碎葉城，向西幾百里“有小域三百，本華人，為突厥所掠，群保此，尚華語。”可見當時在西域的中原移民數量不少，大詩人李白便出生在碎葉城。

　　另一方面.西域諸國也有大批移民僑居內地。他們在帶來異域文化的同時，也深受中國文物、典章制度的熏染，因而多數成了華化薯胡”的—部分。他們采用漢姓漢名，熟悉漢文漢字，習用l唐式衣冠，沿襲唐朝禮儀。這些人員的往來雜居，無疑促進j了服飾文化的交流。

　　公元641年和7lo/t，唐朝文成公主和金城公主先后入藏，帶去了大批先進的中原文化。松贊干布為了展現“漢藏一家”的理念，還穿了唐太宗贈送的袍帶，成為第一位穿漢族服裝的吐蕃贊普a松贊千布對文成公主嫻雅的儀容十分仰慕，特別是文戚公主侍從之眾多，嫁妝之豐厚，禮節之繁縟，讓松贊干布驚嘆不已。

　　在中原華美的絲織品和衣飾文化的影響下，松贊干布自行去掉了氈裘，改穿絹綺，井通告國人革除“赭面”之俗。據《新唐書·吐菩傳》記日：“公主惡國^赭面，弄贊下令國中禁之。…‘自褫氈痢，襲紈綃，為華風。”金城公主同墀德祖贊聯姻時攜帶的錦帛有數萬匹之多，車馬載運，絡繹于途。

　　兩族民間貿易中，絲綢織物也占了很大的比例。通過服飾文化的“互動”，吐蕃的紡織工藝水平迅速提高，服飾漢化情況明顯。安史之亂后，原來駐防在河西、隴右、河湟地區的唐朝軍隊內調，D+瞢乘機占領了這些地區e當地漢族人數多達百萬，其中僅河西地區三地就有34萬多戶，自吐薔占領該地區后，當地相當—部分漢旗便融會于吐蕃，但漢人服飾大多來改：據《舊五代史‘外國列傳第二》記載：“……陷吐蕃刊、，其語言小訛，而衣服未改：”《新五代史‘四夷附錄第三》亦載日：“……陷虜者子孫，其言語艘，而衣服猶不改;”漢人服飾不改‘加之人數超過吐蕃，也使吐著眼飾漢化成了一種趨勢c據文獻記載，早在僅元康時龜茲王繹賓就曾醉心千中國文明-樂漢衣服制度;時至唐代此景更勝。從維吾爾族先民們的壁畫上我們能夠十分清晰地看到這種情形。龜茲婦女的服飾以緊身束胸的長裙為特色。

　　發式花樣繁多且頭飾花蔓較大，雙丫譬、朝天髻、飛天髻等，鬢插花飾。婦女頸間多佩帶五彩骨珠，腕間多戴環狀彩鐲，臂上戴臂環，瓔珞披身。不僅如此，唐服還影響了龜茲佛教藝術中的服飾，特別是菩薩的服飾。在克孜爾石窟壁畫藝術中我們看到，菩薩的裝束華麗莊嚴，首戴寶冠，兩耳飾瑣，手貫環佩，身披瓔珞，下著紅裙，在曳飄帶，錦巾斜披，姿態優雅，唇瀾頤豐。既有來自印度和西方的藝術表現手法，也有濃厚的地方民族色彩。藝術家們把菩薩描繪成形形色色普通人的樣子，特別是以現實生活中女性形象為模特，大肆渲染和美化。

　　只見菩薩或交腳而坐，或扭腰出胯成s形曲線(即三道彎)，不媚不妖，陶醉在佛搖葉。司知，唐代佛教菩薩造像以“菩薩賽官娃”為其特色，加之服飾風搭，唐中原女子服飾形象在龜茲藝術中顯而易見?；佞X由于長期與唐朝接觸，大量接受唐朝贈與的物品，特別是可汗不斷迎娶唐贛公主，以殛回鶻大臣、使節頻頻人唐，因此其服飾受漢族影響頗耀。

　　《資治遭鑒》中記載：“初，回鵑風俗樸厚，君臣之等舉甚異……及有功于唐，唐賜遺甚厚，登里汗始自尊大，筑官室【，娓婦人，有粉黛文繡之飾。”從包括服飾在內的“君臣之等不甚異”沒有明顯區別到后來官室婦人開始講究“粉黛文繡之飾”，可以明顯地看出大唐服飾對回鶻的影響。

　　唐時高昌對華夏亦有效仿。《通典》邊防七西戒三高昌條說：“服飾：丈夫從胡法，婦女人略同華夏亦同華夏，兼用胡書.有毛詩、論語、孝經、歷代子、史集，學官弟子，“蘭J雖習讀之，而皆為詩賦一…其刑法、風俗、婚姻、喪葬與華夏大同。”

　　《文獻裔考十三高昌條也說：“婦女裙襦頭髻略同華夏。”由于唐代服飾文化的輸出，陳陶在他的《隴西行》中不無感慨地寫道：“黠虜生擒未有涯，黑山營陣識龍蛇，自從貴主和親后，一半胡風似漢家。”