サラ族獨特の服飾や建築文化

従化県街子郷はサラ族の聖地とされ、サラ族文化の発祥地となっている。サラ族とチベット、回、漢などの民族はここで共同生活し、絶えず生存空間を広げ、青蔵高原の「西雙版納」と呼ばれる家を両手で創造し、獨自の民族文化も創造した。

サラ族の文化的形式と文化的形態は民間建築、服飾、民俗、飲食などの面に多く殘されており、一部の文學蕓術は口頭伝播や民間蕓能人だけで伝承されている。歴史の変遷により、いくつかの古い建物が損害を受け、民間蕓能人も廖若星辰、サラ族文化は徐々に消滅する危険に直面し、サラ族文化の発掘と発展はすでに目前に迫っている。

　服飾の特徴

サラ族の服飾蕓術については、現存する文獻資料は少なく、民間に伝わる歌謡や片鱗の史料から概観を大まかに理解していることが多い。

サラ族の伝統的な演劇「対イオエナ」はサラ族地域に広く伝わり、影響が深い唯一の現存する民間演劇で、結婚式の夜に公演されることが多く、出場時には毛皮の上著を裏返してラクダに扮した2人、白いガウンを著た1人、ダズダールに頭を巻き（頭巾を巻き）、足に短靴、もう1人は白い肌著を著て、赤いベルトを締め、コートには青ジャケット、頭にはダースダールを巻いて、真っ赤なマントを羽織っている。この劇はサラ族の先人たちが移動してきた困難歴程。サラ族の注意喚起の特徴と族源を記述した史料から分かるように、サラ人は體格が強く、眼窩が深く、鼻筋が高く、瞳が黒く、肌が白く、ひげが多い。これは明らかに中央アジア帯民族に似ている。サラ族の先人はチュウギュス部の子孫だった?！弗楗坤稳工摔稀ⅰ弗单樽澶巫嫦趣扦ⅳ毳啷椹`、阿合莽ら一行が中央アジアのサマルカンド（現在のトルクメニスタン境內）から循環街に移住して定住した」と記されていると伝えられている。最初のサラ族の服裝は中央アジアのサマール人の服裝スタイルを基本的に殘していたことがわかる。モンゴル人に近い服裝。これはサラ族の先人たちの遊牧生活環境と関係がある。その中で頭巾はアラブ式で、イスラム教を信じているからだ。

史料によると、元代サラ族の先人が初めて居住した時、その服裝は依然として中央アジアの風格を殘していて、男は小羊の皮に沿った帽子をかぶって、足は中腰の靴をはいて、腰は赤い縁のある布を結んでいた。女性は赤と青のスカーフをかぶっている。明代になると、サラ族は人口が増え、服飾蕓術に一定の変化があった。『循化志』巻五の記載によると、正統元年に「涼州の砂かきなどを調整し、賊を討伐して菌がある」ため、「賞狐帽、太った上著」となった。清朝になると、サラ族の服裝は漢式化する傾向にある。

『皇清職貢図』のサラ族に関する畫像は次の通りである：女性は青色のズボンを著て、緑色のロングスカートを著て、足首まで長くて、上著はピンク色の大襟の服で、上は黒色の大領の広い袖の長いシャツを著て、上著は膝がなくて、上著は大領の大襟の長いシャツで、両側はスリットがなくて、腰の間は赤色の布で束ねて、結び目の場所は右股で、下は黒色のズボンを著て、足が黒い布くつあ、靴の先が反っている?！?/a href="http:>

服飾の変化

サラ族の女性が頭につけているキャップ、體のクリップ、足の靴の色は年齢によって異なる。一般的に、女性たちのキャップには3つの色があります。若い女性は緑のキャップをかぶり、活気に満ちていることを象徴しています。中年の女性は黒いキャップをかぶって、落ち著いていて、ベテランに通じることを象徴している。高齢者の女性は白い蓋をして、素樸な自然を象徴して、純潔で暇がない?！袱悉丹摺梗ē螗啸螭渭绀蛑袱梗─摔祥L短の區別があり、一般的に高齢者の女性は黒いカンバンを著て、中年の女性は青や灰色のカンバンを著て、若い女性は赤や數種類の色の組み合わせのカンバンを著て、特に花色のカンバンは目がくらみ、感嘆してやまない。中高年の女性の靴底は千層底で、靴の表面は黒色のベルベットや生地で作られ、丸口の縫合靴であり、若い女性たちは刺繍靴をはいており、その外形は船のように、靴の先が反っており、靴の表面や甲にはさまざまな花模様の刺繍があり、細工が細かく、スタイルが斬新で美しく、清代の家庭の女性の靴に似ている。

男子の服裝については、「依秀児馬秀児」という歌の中でこう歌っている?！敢佬銉工务R秀児羅叫、大よ小児羅叫、官帽を買ったり買ったりして、頭に掛け聲をかけたり、買ったりシャツを買ったりする人は、體の中に聲をかけたりします。帯を買ったり買ったりして、腰に聲をかけたり、靴を買う人、足に掛け聲をかける。研究者は、この歌の中の官帽、シャツ、ベルト、靴はすべてサラ族男子の最も理想的でモダンな服裝だと考えている。ここで「官帽」とは民國時代の大官制服帽、「杉子」は市生地で作られた士人服、「靴」は黒の高級布靴、「帯」は呉服帯を意味する。その後、自然環境と人文環境の変遷により、サラ族も次第に「郷に入っては郷に従え」となり、中年の男性は一般的に寛大な短上著を著て、布の帯を締めて、頭に黒または白の六角形の帽子（六角形の帽子）をかぶって、漢族の狐の皮の小さな帽子に似ていた。足は平底の布靴を履く。循環化東部のメンダ人は熱い亥（牛の革靴）を履き、高齢者は白や黒のロングシャツを著て、禮拝の時には長さ約數尺の「ダースダール」を頭に巻き、青年男性はよく著る白の汗をかいて、腰に赤い布や刺繍のベルトを締めて、黒いキャンパーを羽織っています。中年の女性はズボンの裾のモップの長い服を著て、足は絹の穂をつけた、靴の先が鉤の叔母の靴を上げて、若い女性は花の布の服を著るのが好きです。

モスク建築

従化県の韓秀蘭副県長によると、サラ族の建築には主にモスク建築と民家建築が含まれており、モスク建築には中國の伝統的な飛庇山頂漢式建築とアラブイスラムドームドームドーム式建築がある。民家の建物は古民家と現代民家に分かれている。

サラ族の伝統的なモスク建築は一般的に照壁、大門、呼禮樓、禮拝殿、南北の配房と塀で構成されている。建物全體が古風で上品で、材料が太く、細工が精巧で、周りの民家と比べて、コントラストが大きい。鮮明な視覚的衝撃力を與えやすく、迫力と神聖さを感じさせます。

モスクに入ると、まず目に飛び込んでくるのはモスクの玄関前に置かれた照壁だ。壁を照らして壁を形成し、風を遮って魔除けをする作用があり、四角い青煉瓦で作られ、壁の底は須彌座で、座辺は植物のレリーフを飾り、壁面は松、牡丹などの模様を彫刻し、壁の頂は「人」の字を作り、蓮弁は寶瓶の背を形成した。表門は鳥居門とも呼ばれ、樓式木造として建てられ、中高辺の低四柱にはそれぞれ1本の丸太の傾斜支持があり、屋上には寶瓶、花卉、走獣などの彫刻が施され、背骨の両端には竜の爪、象の鼻などの造形が施され、建物全體の中間には2枚の表門が開き、門組かんざしは六角形で、上に柿の莖のテクスチャが刻まれ、端には小さな扉が開き、軒面裝飾には反りを返したアーチが置かれている。

　　「多くの古代モスクの建築蕓術からは、モスクが発揮した機能は、サラ人全體の世界観と行動規範に影響を與え、それによってサラ人特有の倫理道徳と生活行為を形成し、モスクをサラ人の禮拝の地にし、サラ族の宗教人材のゆりかごを育成し、宗教文化の真の意味を伝え、宗教活動を行う理想場所」循化県の韓秀蘭副県長は言った。

民家建築

順化県の地元サラ族學者の韓占祥氏によると、サラ族の古民家は早起きすると中央アジア風になり、その後漢式建築の遺風を吸収した。建築配置は中國北方四合院式、土木構造の平頂房で、莊廊壁は閉鎖された黃土で固められた方形で、壁體の橫斷面は底厚頂薄臺形を呈し、チベット族の風習を模している。塀の四隅には白い石が置かれ、塀にくっついて家が建てられ、莊廊の真ん中には庭空間があり、莊廊の建物全體は堂屋、臺所、小屋、玄関からなっている。

現在、サラ族の住民は時代とともに大きく変化しており、かつての舊宅はあまり見られなくなっているが、比較的完全に保存されている古民家は孟達大莊村に點々と集中している。大莊村は黃河の腕の山あいの斜面に置かれ、高山の深い谷を背にして、黃河の対岸のチベット族村に向かって眺めている。村落は山の勢いによって石の斜面に築かれ、高低が入り亂れて階段狀になり、互いに隣接しており、一般的には血縁組織を集めて住んでおり、一家は一院であり、住宅の大部分は粗末な垣根樓である。なぜ垣根ビルを建設したのかというと、韓占祥氏は2つの理由があると考えている。2つ目は、集落の周りに林が多く、木材を入手するのに便利だということです。

大莊村の古民家は世の移り変わりを経ても、明清、民國年間の建築遺構は依然として多く、建築配置は蔵式四合院、土木構造、平頂房二階垣根樓、莊廊壁は閉鎖された黃土で固められた方形で、壁の底は石で積み上げられ、上は臺形の土壁になっている。

チベット族の風習にならって、大莊村の古民家の庭の壁の4つの角にはすべて白い石が置かれ、庭には家畜の食道があり、単一枚の戸樞方式の板の門がある。寒い雪の季節になると、薪を燃やして火をおこしてご飯を作るために、青草を乾かして牛や羊に餌をやるために、あるいはオンドルを埋めて暖めるために使います。夏の収穫が終わるたびに、地元の女性たちの労働は山に行って薪を打ったり、畑に行って草を刈ったりして、冬の火を燃やす準備をすることであり、地元の人の目には、家の中の薪が多い人は、その家の女性の腕が大きいと映っている。そのため、柴のどれだけの程度は女性たちの社會的地位と勤勉な持家の美徳を反映しているのだろうか。結局、大莊村の古民家は原生態系の無形文化遺産として、サラ族明清時代の経済、文化、社會生活を研究し、循環化観光文化資源を開発するのに重要な歴史的価値と蕓術的価値がある。