王守は常に中國(guó)の服飾の文化精神について話しています。

北京大學(xué)哲學(xué)部、宗教學(xué)部教授、北京大學(xué)中國(guó)文化書(shū)院院長(zhǎng)、三智道商博學(xué)院院長(zhǎng)：

中華民族は數(shù)千年の文明史を持っています。中國(guó)の服飾の源流と変は中國(guó)の歴史文化を考察する重要な視點(diǎn)です。

服飾は民族文化の重要な組成部分だけではなく、歴史の発展と社會(huì)のファッションの代表でもあります。

三千年余りの中國(guó)伝統(tǒng)服飾文化の発展は民族文化演繹の経絡(luò)と各兄弟民族の相互影響を考えることができます。

「服」と「裝飾」は二つの言葉を分けて説明することができます。

官服と違った體系の服飾は物質(zhì)文化の體現(xiàn)だけではなく、歴史、政治、経済、軍事、文化などの諸要素が融合した産物であり、服飾を通じて、各時(shí)代の異なる社會(huì)背景と社會(huì)狀況を透視することができる。

歴史文獻(xiàn)及び発掘された文化財(cái)の方面から、中華服飾の華美さ、歴史の生きていることが分かります。

まず、今日は中國(guó)の概念を説明します。

夏商周時(shí)代に最初に登場(chǎng)したのは、「中國(guó)」という字の意味に近いです。

「中國(guó)」とはどういう概念ですか？

「華夏」の「華」とは服裝の美しさを指し、服裝の美しさを「華」とし、「夏」は禮儀を指します。

『尚書(shū)正義』注：「華章を戴き、曰夏と申します。」

孔穎達(dá)《春秋左伝正義》の中で、「中國(guó)は禮儀の大きさがあって、だから夏と稱します。章服の美しさがあって、華と言います。」

中國(guó)とは中國(guó)です。

文明的な意味がある。

『戦國(guó)策/趙策』

「中國(guó)人は聡明で英知の所に住んでいます。萬(wàn)物の財(cái)用の所に集まっても、賢聖の所に教えられても、仁義の所に施しても、詩(shī)書(shū)禮楽の所に用いられても、異敏の技蕓の試みも、遠(yuǎn)くの所から見(jiàn)ても、蠻夷の所に行くのが義です。」

宋代石介『中國(guó)論』

「夫の天は地にあり、地は下にあり、天と地の中に住むものは中國(guó)と言う。

天地の偏りにあるものは，四夷という。

四夷の外、中國(guó)內(nèi)も。

夫中國(guó)人は、君臣が自立していても、禮楽所が自分で作ったもので、冠が自分で出しても、冠が気になって祭祀所が自分で使うもので、麻が泣いて自制しても、果物の野菜茹所が自生しているものです。

-----各人その人は、それぞれ俗っぽく、それぞれ教え、それぞれ禮節(jié)、それぞれの服を著て、それぞれ家に住む。

四夷は四夷にあり、中國(guó)は中國(guó)にある。

お互いに亂れず、それだけです」と話しています。

近代の康有為：

中國(guó)は禮儀ができるなら中國(guó)のほうです。中國(guó)は禮儀ができないならばかにしません。

夷狄能禮儀は中國(guó)のものです。

「亡國(guó)」と「天下を滅ぼす」

譚嗣同「文王」の詩(shī)曰く。

周は古い國(guó)ですが、その命は維新です。

舊者夷狄の謂なり、新者中國(guó)の謂なり。

舊を守るならば夷狄の、新を開(kāi)くなら中國(guó)の。

中國(guó)——調(diào)和、平和、尊重、禮譲、

平和共存萬(wàn)里の長(zhǎng)城——文化記號(hào)

「柔遠(yuǎn)人」――「嘉善して矜恃することができず、柔和で遠(yuǎn)き人なり」。

「諸侯を抱く」――「厚薄なので、諸侯を抱く」

遠(yuǎn)い人は不服です。文徳を修めてから來(lái)ました。

唐人陳暗著

「華心」の中で、「中國(guó)人の夫は、心の中に議論がある。

弁明心が動(dòng)向を調(diào)べている。

中州に生まれたことがあります。行は禮儀にかなっています。形夷です。心華も。」

近世まで西洋に學(xué)ぶと主張してきた王韜は、「華夷の弁論は、その地の內(nèi)外になく、禮の有無(wú)にかかっているのも明らかである。

いい加減にして無(wú)禮にしても、華可は夷となり、己を卑下し、己を細(xì)々として治めることができるだろうか？」

中國(guó)は地理概念ではなく、人種観念ではなく、血縁観念ではなく、文化、文明の理念を表現(xiàn)しています。

このような理念は中國(guó)の審美と服飾のデザインに影響するでしょう。

第二の概念は「左前」と「右前」です。

「左前」と「右前」は何ですか？

中原の漢民を基礎(chǔ)とした中華民族の伝統(tǒng)衣裝です。

いわゆる：黃帝は衣服をつくり，右前に著る。

中原の漢服の襟は右前のもので、左の方は右のものを包んでいます。

これは漢人の服裝の特徴です。

上古時(shí)代には、上著の多くは襟を斜めにし、中原人は右を尊び、上前の上著の右を右前に著ることに慣れていました。

上著の左前のほかに、胡服の下衣と足衣も中國(guó)服と明らかに違っています。

右_は漢民族の服裝が終始保留されている特徴で、漢民族のシンボルになっています。

「左前」は中原地區(qū)以外の少數(shù)民族の服裝を指す。

いくつか歴史の時(shí)期、漢族は外族の影響を受けて、左前の様子をも持っています。

「」は「現(xiàn)代中國(guó)語(yǔ)辭典」の中の解釈には二種類があります。一つは襟付きという意味で、もう一つは寢るための枕席です。

私たちが討論するのは衣裳という話題です。

『論語(yǔ)?憲法問(wèn)』：「左前に発せられる」、「漢書(shū)?終軍伝」：「大將軍は_幕を持って、単獨(dú)で_幕に乗ります。切符は抗旌、昆邪の右前に乗ります。」

唐顔師は古注をつけています。「右_、中國(guó)から化してもいいです。」

劉寶楠正義を點(diǎn)検する：“中夏の禮服は皆右前に著る。”

上の引用からは、「右前」と「左前」の特徴が見(jiàn)られます。

右_は漢の服裝が終始保留しているという特徴である。

だから右前は漢服のシンボルになっています。

これとは反対に、我が國(guó)の古代の少數(shù)民族の服裝は、前の衿を左にして、中原一帯の右前にあるのとは違っている。

だから、左前は外族の支配を受けることを指します。

だから孔子は言います。

管仲がないと異族の奴隷になり、左前の服を著て髪を散らしているという意味です。また、左前の人も死者を指すために用いられ、副葬の壁畫(huà)や先人の絵の中で左前を使って陰陽(yáng)に違いがあります。

前前に著る。

左前の衿を右脇の帯に隠し、右前の襟を內(nèi)に覆い、右前のことをいう。

逆に左前という。

古代中原の漢民族の服裝は右に行き、「右前」で中國(guó)の風(fēng)習(xí)と言いました。

「左前」は中原地區(qū)以外の少數(shù)民族の服裝を指す。

漢人は外族の影響を受けて、左前の様子をも持っています。

第三の概念は「文化精神」です。

中華民族の「文化精神」とは？

文化——「易経」「人文化成」

「アメリカ伝統(tǒng)辭典」：「人類の群體または民族の代々に伝わる行為パターン、蕓術(shù)、宗教信仰、その他の組織とその他のあらゆる人間市場(chǎng)活動(dòng)、思考活動(dòng)の本質(zhì)的特徴の総和。」

文明——「易経」「天下文明」――「文章があって明るい」

私たちは中國(guó)服飾と華夏文化精神を討論します。このような內(nèi)在生命の精神と審美意識(shí)はどのように中華民族の偉大な復(fù)興の時(shí)代に直面していますか？