伝統工蕓：大山の染織刺繍は大學の教室から蘇ります。

伝統工蕓と現代設計は奇妙な「化學反応」を生む。

大山の染織刺繍は大學の教室から蘇ります。

これは「苗疆の怪人影」シリーズのロングスカートで、布地はしわのシフォン布地と綿麻の布地から結合して、図案はミャオ族の刺繍模様の中のカニの花と鳥のトーテムで、ミャオ族の文化寓意の抽象的な幾何學模様を加えて、種の刺繍と重ね布の刺繍の手法で長いスカートの上で刺繍します。

「苗疆の怪人」の設計者は90後のイ族の女の子李仕亞です。彼女は貴州黔西南プイ族ミャオ族自治州から來ました。そこに35民族が住んでいます。このような多民族の環境の中で成長して、李仕亜は小さい時から民族の文化に対して興味を持って、彼女は今1家の設計の仕事部屋の創始者で、主に民族の刺繍、ろうけつ染めの文化の元素に従事して更に設計します。

今年7月、李仕亞は2000キロ以上離れた江蘇無錫に來て、江南大學-文化と旅行部の中國非遺研培計畫の學生になりました。少數民族の染色刺繍技術が大學の授業に出くわすと、奇妙な「化學反応」が起こった。

　　若い伝承者が発見しました。服はこのようにして遊ぶことができます。

物語の縁起は5年前にさかのぼります。2016年、文化部（現在は文化と観光部）非遺司が「中國非物質文化遺産伝承人研修研修研修研修研修研修研修研修研修研修研修研修研修研修プログラム（2016-2020）」を印刷配布し、50-60の大學と20-30の設計創意企業を選抜し、2萬人の研修研修研修研修研修研修研修研修研修研修研修任務を完成した。當時、文化部の非遺司巡視員の馬盛徳さんは、「生きていくこと」「生活に入ること」「人間本位」という理念を掲げていました。

江南大學デザイン學院の張毅教授は、長年にわたってファッション的な織物のデザインと伝統的な紡織デザイン文化の研究に従事してきました。彼にしてみれば、少數民族にとって、刺繍は一番いい取っ手の一つです。研修計畫の専門家グループのメンバーとして、李仕亞は彼の「得意弟子」の一人です。

江南大學でのシステム學習を通じて、李仕亞は各種の服裝のプロセスと操作方法、及び異なる文化の服裝デザインにおける表現と運用を知ることができました。「服作りの厳しさと柔軟さを感じながらも、服のデザインはこういうふうに遊べるものだと感嘆しています。服のデザインに対する認識を打ち破り、そこからヒントを得て、いい勉強になりました」

「江南大學で勉強して、一番感銘を受けたのはデザイナーとして、いい作品を設計する前に、まず自分の審美を育成して、美しい目を発見し、美を創造する能力を備えて、生活よりも美しい本質を深く體得することです。」

張毅さんは、研培計畫の學習に參加する少數民族の學生は、教育を受ける程度が違っていると率直に言いました。40歳以上の學生は義務教育段階の勉強ができていない人が多いです。しかし、喜ばしいことに、40歳以下の學生はほとんど中學校か高校以上の教育経験があります。多くは短大以上の學歴を備えています。

「基礎教育を受けるレベルは、學生が継続教育を受ける能力を反映している」と張毅氏は言う。

彼の紹介によると、年長者に対して、學校は主に視野を広げることによって、學養の課程を強めて、彼らの製品を設計、機能などの方面から現代生活に溶け込ませます。40歳以下の若い學生については、専門課程を通じて現代の伝統的な工蕓デザインの方法と理念に対する理解を高めることができます。

例えば、湘西地區、貴州地區の青年伝承者に対して、研修計畫は「強い基礎、視野を広げる、學養を増やす」を指導として、服飾デザイン、原型裁斷技術、服飾立體裁斷技術などの課程を開設し、伝統工蕓と現代設計を結びつけて、現代生活のために新製品を設計し、製作することを奨勵します。

伝える時代とともに発展してこそ，時代の要求に適応できる。

　　「染織刺繍は少數民族の伝統的な生活技能であり、過去はほとんど彼らの家々の生活様式であった。中國の近代化が進むにつれて、民族地區も急速な発展時期に入った。問題は、発展が生活様式の変化をもたらし、少數民族の染織技術が工業化前の必要性を失い、伝承と発展の問題に直面していることにある」張毅さんによると、伝統的な刺繍技術は革新してこそ時代に追いつくことができるということです。

李仕亞さんは民族刺繍の文化內包と文化符號は変えられないと思います。「刺繍の図案にはすべて由來や伝説があり、民族文化が含まれています。」李仕亜の紹介によると、「苗疆の怪人影」の中で、苗族のカニの花、鳥のトーテムと抽象的な幾何學模様は苗族の自然、生殖に対する崇拝を象徴しています。

しかし同時に、李仕亞は「苗疆の怪人」の伝統的な配色を変えて、大膽に今季のファッションのコントラストの色調を試しました。刺繍の図案を精錬して、簡潔で、しかも主體を強調します。刺繍とより多くの材料が結合する可能性を探る。その後の「親子シリーズ」のデザインは、ろうけつ染め、植物色染めの方法で、密やかな花の黃と藍を融合させた。

張毅さんによると、非遺保護と伝承の観點から、少數民族は伝統技術を維持しなければならないが、いわゆる「オリジナル」ではない。「オリジナルのものはないです。伝統はもともと時代に従って発展してきたのです。50年前の染織刺繍は100年前のものとは違っています。今日では、彼らに現代的な特徴を持つ新しいデザイン、新しい技術と新材料を採用し、伝統的な染織技術を新たに発展させてこそ、時代のニーズに適応し、大衆の美意識に合うように勵ますべきです。」

今年8月、中國共産黨中央弁公庁、國務院弁公庁は「非物質文化遺産保護活動の一層の強化に関する意見」を印刷しました。その中で、「中國伝統工蕓振興計畫を引き続き実施し、各民族の優れた伝統工蕓の保護と伝承を強化し、伝統美術、伝統技術、漢方薬の炮制及びその他の伝統工蕓を現代生活の中で広く応用するよう推進する」と述べました。

李仕亞の「苗疆怪人影」シリーズ作品は貴州省工蕓美術協會の展覧會で二等賞を獲得しました。苗族の女性歌手の愛顧も得ました。その後の「親子シリーズ」は、生活に密著して実用性を高め、より多くの消費者に受け入れられ、愛されてきました。

張毅さんによると、染色刺繍は工業化前の生活必需品であり、現代の生活に最も溶け込みやすい伝統工蕓プロジェクトでもあります。

現在、伝統的な染織刺繍技術のデザインと制作の服、バッグ、日常用品は、市場で最も人気のある文化旅行商品です。これらの製品は設計と制作の前に、相応の市場調査を行い、消費者の刺繍製品に対する好み、予算などの需要を理解する必要がある。例えば、ある調査報告によると、文化旅行市場で一番人気があるのは定価60元以下の製品で、全體消費の80%以上を占めています。そのため、非遺伝承者は製品の設計と制作と定価のバランスを保ってこそ、市場をよりよく開拓し、消費群體を拡大することができる。

　　研修計畫はただのスタートです。

張毅さんを喜ばせたのは、これらの山から大學に入った非遺伝承の人々が、無事に卒業した後、また山に帰り、古い非遺癥は彼らが生まれたところで「蘇生」し、現代の生活に戻ったことです。いい知らせはしばしば張毅の耳に入る。

貴州學生の袁融さんは鳳凰古鎮で開かれたワックス染め工場で、更に多くのデザインが斬新で、ファッションセンスに合った蝋染め服飾を増加しました。湘西學生の滕靜蓉は自分のアトリエを創立して、苗族の花を摘む作品は國內で何度も受賞して、私も県級の非遺伝承人になります。湘西學生の王金平さんは民族服飾企業を拡大して、湘西州のデザインと民族學生服の生産の定點企業になりました。

江南大學はずっと「三二一」のトレーニングモードを推進しています。學生の學習時間を3つの段階に分けます。第二段階の二ヶ月間、故郷に帰って作品を創作する；第三段階の1週間の間に、學校に帰って卒業作品の展示と素養を高めて學習の研討を行います。

「各研修計畫の學習期間は3ヶ月から4ヶ月が必要で、その間にも教師と研究生を組織して伝承者に対する答禮訪問指導を行う必要がある」と張毅氏は言う。「學生になると江南大學の教員と連絡を取り合います。研修の過程だけではなく、研修終了後も常に教師と交流し、研究生や指導者も課題研究の過程で、學生の所在地に田野調査を行っています」

研修計畫はただの始まりです。張毅氏によると、現在展開されている江南大學の研修計畫「2.0版」は、學校の國內デザイン分野での優位性を利用して、少數民族の伝統工蕓文化を本科生と大學院生の課程教育に取り入れている。ここ二年來、江南大學の教師と學生はすでに貴州と海南の學生のために200件以上の非遺文創作商品の設計方案を設計しました。使用権は現地の染織刺繍伝承者に無料で寄付されます。

（出所：中國青年報）