衣料的早期足跡：草、樹(shù)葉、樹(shù)皮、獸皮

　　少數(shù)民族服飾不但形制千奇百怪，而且色彩也斑斕繽紛。構(gòu)成這些千奇百怪、斑斕繽紛的衣飾的，既有棉布、絲綢、化纖，也有皮革、毛呢。我們不禁要問(wèn)，少數(shù)民族服飾所用的衣料都是這樣的嗎?不，許多少數(shù)民族衣飾的用料是我們所不知道甚至想象不到的。正是通過(guò)那些難以想象的少數(shù)民族衣飾的質(zhì)料，我們可以清楚地看到人類衣料的早期足跡。

　　類似用草作衣的事，在云南少數(shù)民族地區(qū)并不少見(jiàn)，一般是用山草或稻草編成蓑衣，作擋雨及御寒用，但也有用于穿著的。云南民族學(xué)院于1988年在文山州彝族地區(qū)征集到一件草衣，用稻草編成，工藝粗糙，形制古樸，猶如稻田中趕鳥(niǎo)的稻草人，但卻明白無(wú)誤是“衣”。至于前面已經(jīng)提到的火草衣、火草領(lǐng)褂，卻已屬彝族服飾中的精品了?？梢?jiàn)，草這一種得來(lái)十分容易的自然物，肯定是人類早期的衣料之一。

　　我國(guó)古籍中，早就有關(guān)于少數(shù)民族以樹(shù)葉樹(shù)皮為衣的記載。唐樊綽《云南志》說(shuō)當(dāng)時(shí)的踝形蠻“無(wú)衣服，惟取木皮以蔽形。”陳鼎《滇黔記游》說(shuō)云南“夷婦紉葉為衣。飄飄欲仙。葉以野栗，甚大而軟，故耐縫紉，具可卻雨。”不同版本的《云南通志》，對(duì)基諾族、景頗族等都有“居無(wú)屋廬，夜宿于樹(shù)巔，以樹(shù)皮毛布為衣，掩其臍下，手帶骨圈，插雞毛纏紅藤之類的記載。”鄂爾泰等篡《云南通志》對(duì)獨(dú)龍族則說(shuō);“俅人，麗江界內(nèi)有之，披樹(shù)葉為衣，茹毛飲血，無(wú)屋宇，居山巖中。”

　　光緒《麗江府志稿》卷一也說(shuō)：“俅人，男女皆披發(fā)，徒面蒼黑，不知櫛沐，樹(shù)葉之大者為衣，耳穿七孔，墜以木環(huán)。”可見(jiàn)，在清代，象云南的基諾、景頗、獨(dú)龍這樣仍停留在原始社會(huì)末期的民族，以樹(shù)葉、村皮為衣的現(xiàn)象還是比較普遍的。這種情況，部分地延續(xù)到本世紀(jì)中期。據(jù)五十年代初的民族調(diào)查材料，云南佤族解放前以棕皮為衣;拉枯族支系苦聰人用芭蕉葉和椰樹(shù)皮做衣;西雙版納傣族用箭毒木樹(shù)皮縫制衣服;勐臘縣的克木人，到本世紀(jì)50年代中還普遍流行樹(shù)皮衣。綜觀上面的簡(jiǎn)略引述，已經(jīng)可以清楚地看到，用樹(shù)葉、樹(shù)皮為衣。的確曾經(jīng)是早期人類歷史上的事實(shí)。

　　用樹(shù)葉、樹(shù)皮作衣，隨著生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步和人類帶來(lái)的提高，就必然導(dǎo)致樹(shù)皮布的創(chuàng)制和生產(chǎn)。云南克木人穿著的樹(shù)皮衣取自構(gòu)樹(shù)。構(gòu)樹(shù)又叫構(gòu)皮樹(shù)，?？?，落葉喬木，高可達(dá)十五六米，在云南山野有大量生長(zhǎng)。構(gòu)樹(shù)葉卵形，有缺裂，較肥大，披硬毛，可以互相沾連成片，不需縫紉、構(gòu)樹(shù)皮由韌性極強(qiáng)的長(zhǎng)纖維組成，是造棉紙和搓制繩索的好材料。

　　克木人從構(gòu)樹(shù)干上削取一米多長(zhǎng)的樹(shù)皮，在水里浸泡二十天左右，取出用木棒錘打，洗去灰黑色外皮，便成結(jié)實(shí)堅(jiān)韌的衣服料子。其實(shí)，這就是在制造樹(shù)皮布。與此相似，過(guò)去窮苦的基諾人家還采割纖維樹(shù)皮作墊絮被蓋，用這種纖維樹(shù)皮捶制的“木棉被”，纖維交錯(cuò)，堅(jiān)韌耐用?？嗦斎说臉?shù)皮布卻用藤葛制成。他們把粗大的藤葛砍來(lái)剝下皮，泡進(jìn)水里錘打，曬干后就可以做成衣服，可穿幾個(gè)月或半年。

　　在我國(guó)古代以獸皮為衣也早于以絲麻為衣?！抖Y記。禮運(yùn)》云：“昔者先王……未有麻絲，衣其羽皮。后圣有作，然后…治其麻絲，以為布帛”。《韓非子》也說(shuō);“古者，婦人不織，禽獸之度足衣也。”到了唐代的樊綽《云南志》，其記載就具體得多：尋傳蠻“俗無(wú)絲棉布帛，披波羅皮(指虎皮)”;東爨烏蠻“土多牛馬，無(wú)布帛，男女悉披牛羊皮”;施蠻“男女終身并跣足，披牛羊皮”;么些蠻“男女皆披羊皮”。

　　現(xiàn)在云南少數(shù)民族衣獸皮的實(shí)際情形，和樊綽千年前的記述大體一致，彝族和納西族服飾至今仍然離不開(kāi)羊皮。在北方，衣獸畜之皮就更為普通而重要，除已經(jīng)提到過(guò)的鄂倫春族和蒙古族外，鄂溫克族常穿大長(zhǎng)毛衣，這種大衣由七八張羊皮做成，皮板朝外，羊毛朝里，耐用大方。撒拉族男子冬天穿光板羊皮襖。在西南地區(qū)，羌族男子喜歡在麻布長(zhǎng)衫外套一件羊皮背心，晴天毛向內(nèi)，雨天毛向外。

　　赫哲族歷來(lái)以鞣制魚皮衣著稱，故被稱為“魚皮部”。每逢春天江河解凍，赫哲人就忙著捕撈幾十斤甚至上百斤的大魚制魚皮。婦女們用各種野花把魚皮、魚皮線染成各種鮮艷的顏色，精巧地縫制服裝和手套、腰帶、圍裙、綁腿等。

　　由于魚皮具有耐磨、保暖不透水、不掛霜的特點(diǎn)，冬季穿魚皮服裝打獵、春季穿魚皮服裝捕魚，都非常適用。生活在西北高原以畜牧為業(yè)的裕固族，其服飾卻又取自牲蓄皮毛。他們的衣、褲、大氅、幾乎都是用光板羊皮縫制的，厚重寬大，而在袖口、衣領(lǐng)、衣襟、下擺等處則用細(xì)皮毛鑲飾，顯得華貴。他們腳上穿高筒皮靴，顯出一副不畏風(fēng)雪嚴(yán)寒的剛勁氣概。

　　當(dāng)紡織的技藝發(fā)展起來(lái)以后，人們逐漸用紡織品代替一些天然產(chǎn)品作為衣料。在這些紡織品中，值得一提的是麻布和木棉布。麻布在我國(guó)南方少數(shù)民族中使用的歷史已經(jīng)相當(dāng)長(zhǎng)久。

　　按楊慎《南詔野史》中的說(shuō)法，傈僳族在南詔時(shí)期就“衣麻披氈”，而其實(shí)“衣麻”的歷史還要早得多。在明清編纂的地方志書中，有不少少數(shù)民族服“衣麻”的記載，如《東川府志》卷一：“倮羅，麻布麻裙，刀耕火種，其類最苦。”《開(kāi)化府志》卷九：“仆喇……山耕火種，遷徙靡常，衣麻被羊皮，弓矢隨身。”《景東直隸廳志》卷三：“小倮羅，男著麻衣短衣褲，女蓄發(fā)兩瓣;覆麻布帕，著麻布密褶裙，赤足?？椔椴?，薄種山地，捕鼠鳥(niǎo)，樵宋木植以佐生計(jì)。”

　　“白倮羅，男女皆衣麻，女束發(fā)，青布纏頭，別用青布帕覆之。男務(wù)耕，女織麻布。”《永北直隸廳志》卷七;“倮羅一種，性樸質(zhì)，男人以帕包頭，身衣麻市齊臍，大半跣足。女子青布束發(fā)，背負(fù)羊皮。男耕種易食，女績(jī)麻營(yíng)生。”這里所寫，還僅只是彝族的不同支系。其實(shí)，連白族也有穿麻布衣的?？傊?，云南許多少數(shù)民族都有過(guò)“衣麻”的歷史。當(dāng)然，用木棉織布不象麻那樣普遍，但也是歷史上存在過(guò)的事實(shí)?！度A陽(yáng)國(guó)志·南中志》說(shuō);哀牢夷“有梧桐木，其華柔如絲，民績(jī)以為布，幅廣五尺以還，潔白不受污，俗名曰桐華布。以覆亡人，然后服之及賣與人。”桐畢布即木棉布，它無(wú)疑是少數(shù)民族地區(qū)的高級(jí)產(chǎn)品。唐代云南居民用木棉作衣是很普遍的。到宋代，云南少數(shù)民族生產(chǎn)的木棉布還遠(yuǎn)銷內(nèi)地。

　　現(xiàn)在，云南某些地區(qū)的彝族、傈僳族和怒族、獨(dú)龍族、苗族等，還穿麻布衣。貢山怒族婦女的上衣是右衽麻布衫，裙子也用麻線織成。怒族婦女的麻布裙其實(shí)是一床麻毯，白天作裙，夜間作鋪蓋。怒族麻毯為白底，織有紅、黑、籃、由堅(jiān)條，作裙子時(shí)，彩條向下，很有特色。獨(dú)龍族男子在身上被一塊麻布，對(duì)角交錯(cuò)在胸前打結(jié)，下身穿麻布褲衩，跣足?，F(xiàn)在就是穿布衣的，出門時(shí)無(wú)論男女仍習(xí)慣要被一床麻布。

　　苗家婦女更離不開(kāi)麻布，織麻是苗族婦女不可缺少的手工勞動(dòng)，她們漂亮的花裙子就是用麻木制作的。從種麻到縫成裙子，經(jīng)過(guò)三十多道工序。麻棵長(zhǎng)成，就割倒綁成捆露曬，待麻皮發(fā)黃則撕成線條，然后捻成線團(tuán)，再用灶灰水煮沸，經(jīng)多次漂洗使之雪白，晾干后便可織成麻布。做成百褶裙后，還要繡上鮮花、云彩、鳥(niǎo)獸、魚蟲(chóng)。

　　海南島的黎族現(xiàn)在雖然不再穿“桐華布”，但仍保持著把木棉織成精美華麗的 “黎錦”、“黎單”、“黎幕”的技藝，而且在這些織物上繡上有名的“雙面繡””，有巧奪天工之美，遠(yuǎn)近馳名。總之，草、樹(shù)葉、樹(shù)皮、獸皮、麻布等，構(gòu)成了人類衣料的早期足跡。