孫子の兵法を見て、企業(yè)管理を?qū)Wびます。

「孫子の兵法」はまず自己紹介の手紙で、私達(dá)の今の就職活動あるいは就職活動表のように、ただ彼は直接王様に就職するだけです。

王に書くからには、一つはきわめて高い起點であり、高度は普通の人には無理です。

だから私達(dá)の後代の人の學(xué)習(xí)についても一定の困難をもたらして、私達(dá)の思想がよく彼らほど高くありませんためです。

これはエベレストに登る人が私たちに頂上の様子を説明してくれるように、私たちの多くの人がその高さに行きたいと思っていますが、完走した人はまだ少數(shù)です。

上に行く人は専門的な訓(xùn)練を受けています。彼らの話も専門的です。

これは私たちが専門の訓(xùn)練をしていない人にとって彼らの話を聞くのは難しいです。

実は、兵法は私たち普通の人にとっても同じです。

_の「孫子兵法」は競爭哲學(xué)の聖典であり、すべての競爭參加者が守らなければならない準(zhǔn)則でもある。

しかし、難しいのは孫子の兵法そのものです。

もともと彼の高度は私たち普通の人には達(dá)成できないものです。変化を加えると、彼の難しさがより大きくなります。それに、孫の兵法だけを見て、関連の他の本を理解しないと、孫の兵法を暗記しても効果がありません。

これは私たちが木の根元を掘るように、もし私たちが木のサイズだけをもとに掘り下げたら、このようなやり方ではほとんど根を掘り出してはいけません。

孫子の兵法も。

彼は原則性が強いからです。

いくつかの細(xì)かいところのもの、また言い出していないで、例えば間の篇を使って、彼はただ非常の聖智が間を使うことができないと言って、仁義ではないと間を使用することができなくて、微妙でなければ間の本當(dāng)を得られません。

どのような人がこの3つの境地に達(dá)するか、あるいはどのように自分をこのような人に訓(xùn)練するかということです。

私達(dá)は間を通じて(通って)ようやく自分と彼に対して詳しい理解があって、彼はこの肝心なところをなくしました。

この本を私たち普通の人には手に負(fù)えないほどの天書にしました。

それに加えて、私達(dá)は一生孫の兵法を?qū)Wばないで生活します。

まして、歴史は一度も見たことがないのに、戦爭になっても牛で、黃帝になりました。

以上のような理由で、兵法が一般的に選ばれないのは自然です。

実際には、武術(shù)のコースのように、武術(shù)のすべての人が知っていますが、練習(xí)コースは、自分の體の各部分の反応力と強さを主に次のように練習(xí)しています。

コース自體は人を毆るためのものではありません。コースをよく作ってから、あなたに進(jìn)もうとする人に対して、相手の変化に応じて対応して、相手を倒す目的を達(dá)成することができます。

私も子供のころ、コースについての考えがありました。つまり、その一つの技に対して、もし彼がこの手を使うなら、例えば前に拳を打つ時、私は彼の後を毆ります。

その後、初めて知ったのです。武蕓をする人たちは、けんかをする時に、頭尾から順番に拳法を練習(xí)しています。

私たちは兵法を勉強していますが、実はコースと似ています。もしあなたが応用する時に、コースのように端から端まで一貫して道を決めて人とけんかしたら、毆られる分しかありません。

孫子の兵法はただ道を通すだけで、あなたは使う時、相手の変化に応じて自分を変えなければなりません。

これは兵法第六篇ではっきりと述べています。用兵は水のように容器の形や流れの地形によって形を変えます。用兵は自分と相手の実際の狀況によって変化します。

例を見に來ました。

西漢三年、韓信率一萬人が水陣に配置された。

敵軍は遠(yuǎn)くを見て，水をあけて大笑いした。

水布陣は兵法上許されないからです。

一般的には、こちらが水を受けて、敵に水を背負(fù)わせます。これは敵に勝つ方法です。

しかし、この戦で勝った。

韓信の部下は戦後に彼に聞きました。「兵法上、布陣は普通は右寄りの山、左前は水陣に対して、家を逆に背にして布陣しています。私達(dá)は不服ですが、勝利は欠けています。なぜですか？」

韓信は答えました。「これは兵法ですが、よく考えていないだけです。

兵法は死地を置いて後生を起こし、亡地を置いて保存するというものではないですか？

そして、私は引率した部隊とあまり付き合わず、みんなの心を引かれなかったです。これはいわゆる「市井を駆る人が作戦する」ということです。彼らを死地に置かないと、人々はそれぞれ自分で戦います。

彼らを生の地に置いて、彼らはすべて逃げて、またどんな戦いをします！」

これは明らかに兵法を活用した例です。

実際の応用の中で、あなたは死にきれないで兵法を運ぶことができて、兵を使う目的は最終の勝利で、あなたは勝利を守ることができるのでさえすればいいです。

もしあなたが兵法の中のどの言葉をそのまま引用すれば、最後に失敗したら、人々はあなたの兵法學(xué)の良さを褒められません。

豚を殺して尻をたたくということわざがありますが、それぞれの殺し方があります。

豚を打ち殺しさえすればいいです。あなたは怒濤のように豚を殺す理論を山のように話しました。結(jié)果として豚を殺しませんでした。彼を殺したのは理論があなたを殺したのではないですか？それなら豚を殺す理論を勉強しないほうがいいです。

勉強しないと豚を殺すことができるかもしれません。

兵法十三篇は相互関連であり、相輔が被った全體を切り離して見てはいけません。総論に始まり、作戦は速勝の必要性と不勝の危険性を説いています。

一つの國の生死がかかっていますが、歴史的には兵久によって國家が受動的な狀態(tài)に追い込まれた例が數(shù)多くあります。

作戦攻撃編では全勝の道、全勝の道が必要條件として、主は軍を結(jié)ばず、迷うことなく、軍を亂さないことが必要です。そうでなければ、天の大本領(lǐng)も戦事の勝利に資することができません。

軍形編の主宰者は昔の善戦者が先に勝つべきではないと述べています。これを見くびらないでください。

_は勝者とならず、守り、勝てば攻める。

守るべきは九地の下に隠れるようにして、敵に攻められたかどうか分かりません。

攻撃は9日間以上にして、敵に守るところを知らせないようにします。

このようにしてこそ、勝者に勝る。

この篇では勝者が先に勝ってから戦いを求め、敗者が先に戦ってから勝ちを求めると述べています。

この一言で周りの人の行動を判斷することができます。もし彼が仕事をすれば、いつも成功を勝利の可能性に託します。この人は無意味な冒険者と言えます。彼をたまに勝利させても、いつか自分で自分を死地に追いやってくれます。

兵勢編によると、勢いの重要性は、速さとも言える態(tài)勢であり、どのような狀況にあるかにかかっています。

善戦者はその勢いが険しく，その節(jié)は短い。

それから話して、勢いも妖道に助けを借りて、妖道がなくて、勢いは明らかに力がないで、あるいはその本來あるべきな威力を表示することができないと言います。

12の悪道はここで敵のために使えます。

最後に言いました。善戦者は勢いで、人を責(zé)めないでください。これは優(yōu)れた將の素質(zhì)です。

良將は人を知ることができて、善任して、このようにすることは明らかに楽になりました。

人の仕事を手配するには、まず採用所長の原則を守らなければならない。

人の所長を使おうとするなら、それを掌のように知っていなければならない。

歴史の上で多くの人を使って適當(dāng)でなくて瞬間の事で攻撃して敗れることがあって、これは慎重に考慮しなければならないのです。

虛実編の主説は勝つべきである。

敵は大勢だが無敵に使える。

敵の衆(zhòng)を戦闘に參加させるにはどうすればいいですか？

これは將軍としての全體の戦局から著手して、はっきりしていて、客観的に相手の重心がそこにあることを判斷することができます。虛虛虛虛実実で、相手を不肖で貧しくさせることができます。

この1篇は私達(dá)の現(xiàn)実の企業(yè)競爭にとって非常に有益であり、まずネットの優(yōu)位を借りて、私達(dá)のマーケティングチームの狀況に対して適時に或いは隨って、いつでもどこでも動態(tài)を理解して、戦略的なステップを作ります。

放棄すべき局部の利益は斷固として放棄しなければならなくて、ここは人為的に地のある部門の業(yè)績を引き延ばして、そのためこの部門に対していくつかの相応する仕事をして、彼らに心理の上からこの事が全體の勝利に関わることができるようにして、そこで全力を盡くして協(xié)力します。

これは國際競爭に優(yōu)れていることが重要です。

_軍爭篇の主説であり、利害の運用により、敵を近道から遠(yuǎn)ざけることができる。

相手に自分の重責(zé)を忘れさせることができます。

軍爭目的は有利な條件や地形、あるいは他のすべてが作戦勝利に有利なものです。

この編でも同じく、時には軍心、軍勢気、軍力の競爭方法が提案されています。

北に出るべからず、急卒は攻めず、囲師必闕（相手に退卻の道があるので、チームの戦力を崩して、戦闘中の人が逃げているので、戦闘を放棄させます。

相手が戦わずに退陣しても、私たちにとっては座って戦果を楽しめますよね。

しかし、これらの方法は絶対的ではなく、時には北を裝っても彼を飲み込むことができます。相手の戦將は無能な者で、以前の敵が弱いということもあります。彼はこのようにして私達(dá)を引率して戦爭に出るかもしれません。だから、敵に私達(dá)が引っかかると思わせます。だから、私達(dá)の兵力を全部戦闘に投入します。

しかし、このような狀況はごくわずかなので、常尤として扱われません。

_九変篇

主に私たちは変化の中で相手に応じて対応策を講じるべきです。これは虛実編でも水論という意味です。

戦爭の変化要素が多すぎて、將帥としての変化に対応する考えを要求しています。

地形は変化があり、天気は変化があり、軍が腹を満たす変化があり、一部の官吏は戦事中に家の事情や相手の財産や色の誘惑によって相応の心理的及び行動上の変化が発生する可能性があります。

_はこの篇で提出しました。知者の考えは利害に入り混じっています。利に入り混じって信用を患い、災(zāi)いによって解決されます。

これは非常に科學(xué)的で、有害な要素を守って産み出させないと、殘りはすべて有利な要素ではないですか？

老子は、その雄がその雌を守ることを知っています。私たちは鳥を捕る時、つがいの中の一匹を捕えて、もう一匹も自分で網(wǎng)にかかると言いました。

もちろんここでは提昌捕鳥ではありません。

利害は一対で、白と黒は一対です。

美と悪はペアです。悪の面を厳守して発展させません。殘りはほとんど美しいものです。

生活の中ではこのようなものではないですか？

例えば、人に損をさせるのはもう間違っていると彼は知っています。そこで、人に損をさせないように努力すれば、自然の美徳が現(xiàn)れます。

この點についても、私たちは従業(yè)員の悪い面を誘惑しないでくださいと戒めています。従業(yè)員の良い面を上手にして、偉大な事業(yè)心を持っています。全心を持って人民のために奉仕する面を?qū)Гい皮坤丹ぁ￥猡沥恧蟆⒐裏o私な方法を使ってはいけません。

善と悪は一対で、私達(dá)は善を高くあげて、同時に悪を抑えていきました。反対はまさに二つの収穫です。

この文章の最後に提出しました。五難があります。

これは私たちが千技を鍛える気力がないかもしれない人にとってのことです。

今はこのような世界的な競爭條件の下で、熟練していると非常に弱くなります。

だから、私たちは一つだけではなく、いくつかの配合使用が必要です。奇正と正の用兵道のように、少なくとも字面から見れば、奇正は二つです。

もちろんこのように解釈できません。

このように多くの目的は、孫子の兵法を上手に使うためには、十三篇を一つの全體と見なしなければならないということを理解させることです。その中の一編を見ただけで、真理に當(dāng)たると考えてはいけません。

この十三編は順番がないです。まるで生きている人のように、この人はどうやってこの全體の人を指すのかと言います。この人のどのように一部の人がどうやって打てばいいのか、例えばこの人の手はどうやって打てばいいのか、この人の頭はどうやって使いますか？

これは十編の全體性と同じです。

私はいつも孫武さんと交流できればと思います。

この十三編を見ているだけではどうしても孫武の全體的な思考を全部理解することができません。それに、私の知能は平凡です。その一斑を見て全貌を知る能力は決してありません。今日の少しの體得も十、數(shù)年來の集中力がその中にある結(jié)果です。もし知力の高い人がいれば、私がこのように執(zhí)著すれば、今の私の體で悟られた多くのことができると信じています。

_五危については今はしばらく話さない。

次に行軍編について話します。これは企業(yè)にとって日常経営です。

あるいは、競爭の中にある日常経営は九、十両の中で提起されています。愛卒については、この點に注目してください。かつて、あるいは今でも孫の愚民思想という説がありました。実は、深く勉強すれば、競爭の中で愚昧、目的は愚昧そのものではなく、主に防間の意図からです。

考えてみます。もし私たちの一挙一動が