設(shè)計(jì)師如何用服裝設(shè)計(jì)語(yǔ)言“說(shuō)話”？

　　很多設(shè)計(jì)師在工作過(guò)程中都會(huì)有一些困惑，不知道如何開(kāi)展時(shí)尚設(shè)計(jì)創(chuàng)作。有時(shí)候會(huì)陷入迷茫之中。其實(shí)，很多從業(yè)者都會(huì)遇到如何進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)語(yǔ)言的“表達(dá)”問(wèn)題。

　　服裝設(shè)計(jì)語(yǔ)言是一種符號(hào)，有“顯性”和“隱性”之分，顯性符號(hào)多直觀、可視化，如服飾的造型、色彩、圖案、材質(zhì)等，隱性符號(hào)抽象、含蓄，包括創(chuàng)意靈感、服裝品牌的思想、價(jià)值觀念、精神境界等。設(shè)計(jì)師將“所見(jiàn)之物”轉(zhuǎn)化為人們能夠接受的美的有意味的形式是時(shí)尚設(shè)計(jì)的起點(diǎn)。在服裝設(shè)計(jì)語(yǔ)言表達(dá)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者需要充滿想象力，從“觀看”開(kāi)始，“提取”相關(guān)素材并將其“轉(zhuǎn)化”為設(shè)計(jì)元素，最終 “融合”于美，實(shí)現(xiàn)服飾設(shè)計(jì)藝術(shù)審美與實(shí)用功能的統(tǒng)一。

　　一、 觀看

　　“觀看”(Viewing)是人類一種與生俱來(lái)的行為方式，它是視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是視覺(jué)文化研究的初衷和出發(fā)點(diǎn)。法國(guó)雕塑家羅丹曾說(shuō)“美到處都有，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)的眼睛”。設(shè)計(jì)師需要站在消費(fèi)者的視角審視設(shè)計(jì)素材，這里的“觀看”不僅包括對(duì)服飾的鑒賞，還包括對(duì)著裝者的情感、意識(shí)、行為、經(jīng)歷的了解，以及對(duì)族群生活狀態(tài)的審視。

　　二、 提取

　　當(dāng)代藝術(shù)區(qū)別于傳統(tǒng)藝術(shù)的最大特點(diǎn)在于祛除過(guò)度裝飾，體現(xiàn)事物更為單純、本質(zhì)的一面?？巳R夫?貝爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“藝術(shù)創(chuàng)作需要從大量無(wú)意義的東西中提取出有意義的線條、形式”。設(shè)計(jì)師需要經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練、具備一定的審美品位，還需要通過(guò)恰當(dāng)?shù)膭?chuàng)意理念才能得以實(shí)現(xiàn)。通過(guò)提取，設(shè)計(jì)師得到了具象或抽象的創(chuàng)作素材。

　　設(shè)計(jì)作品中元素的雜亂無(wú)序和堆砌主要源于創(chuàng)作者在設(shè)計(jì)素材提取和轉(zhuǎn)化時(shí)陷入感性思維，“想說(shuō)的話太多”。從設(shè)計(jì)管理的角度來(lái)看，這樣的作品不僅耗費(fèi)材料和工時(shí)，并且未必能夠產(chǎn)生良好的藝術(shù)審美效果或商業(yè)價(jià)值。真正好的設(shè)計(jì)作品大多是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)者反復(fù)斟酌后的巧思妙想和適當(dāng)取舍。傳統(tǒng)沙田疍民“以水為陸，以舟為家”，常年與水相伴，服裝無(wú)時(shí)不刻不浸染水漬。他們穿著的衣服常半濕半干，很多老疍民都患有嚴(yán)重的風(fēng)濕病。于是，筆者從中提取疍民服飾的“親水性”特征，大襟衫(女)、尾仔衫、筒形竹帽、咸水歌、漁網(wǎng)、竹簍等典型的設(shè)計(jì)素材。

　　三、 轉(zhuǎn)化

　　“轉(zhuǎn)化”意為“轉(zhuǎn)變”、“改變”，多指事物發(fā)生了質(zhì)的變化。轉(zhuǎn)化是服裝設(shè)計(jì)語(yǔ)言運(yùn)用中的重要環(huán)節(jié)，“轉(zhuǎn)”而“化”之則潤(rùn)物于無(wú)形、似行云流水， “轉(zhuǎn)”而“不化”則會(huì)有斷章取義、生搬硬套的“嫌疑”。列維?斯特勞斯認(rèn)為藝術(shù)是社會(huì)文化交流的符號(hào)系統(tǒng)，藝術(shù)的本體性質(zhì)在于它的傳播性。藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)和欣賞都需要經(jīng)歷“編碼”和“解碼”的復(fù)雜過(guò)程，欲要達(dá)到良好的視覺(jué)和傳播效果，就要挖掘設(shè)計(jì)語(yǔ)言的當(dāng)代性和傳播性，這就涉及到“轉(zhuǎn)化”的問(wèn)題。此時(shí)，服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)作靈感和設(shè)計(jì)素材不再拘泥于傳統(tǒng)服飾本身，而是擴(kuò)展到多樣化的(非)物質(zhì)設(shè)計(jì)語(yǔ)言之中。

　　在“水墨疍韻”系列服飾創(chuàng)作中，設(shè)計(jì)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化是筆者著力解決的問(wèn)題。筆者將設(shè)計(jì)素材轉(zhuǎn)化為與服飾直接相關(guān)的材料、圖案、色彩、造型、工藝等元素，或?qū)⒋炙谆癁榫馈⒒驅(qū)⒙浜蠡癁橄冗M(jìn)、或?qū)闼鼗癁槿A麗、或?qū)⒐P者內(nèi)心的苦愁化為或悲傷、或歡快的節(jié)奏韻律……當(dāng)然，這些都要以設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作思維為基礎(chǔ)、以形式美作為表現(xiàn)手法。筆者提取了沙田疍民服飾的“親水性”特征，將其轉(zhuǎn)化為水墨暈染的審美意象，色彩主要采用深藍(lán)、淺藍(lán)、藍(lán)灰組成的藍(lán)色漸變色調(diào)，以及黑白灰組成的漸變色調(diào)，服裝主要造型為A型和H型，主要選用真絲、歐根紗等輕薄的面料。服裝款式汲取了大襟衫的特征，在設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)上保留了尾仔衫和大襟衫的立領(lǐng)元素，多為線條流暢的連衣裙和禮服。服裝圖案主要選擇了黑白和藍(lán)色水墨山水，數(shù)碼印花技術(shù)還原了其豐富漸變的色調(diào)。水墨圖案暈染于真絲面料之上，由深及淺，猶如時(shí)光在無(wú)聲地流淌，虛實(shí)相映、意美相生，渲染出變幻無(wú)窮的藝術(shù)美感，體現(xiàn)了傳統(tǒng)水墨氣韻之美。

　　嶺南地區(qū)常年濕熱多雨，疍民常用網(wǎng)紗、紗布或棉布圍繞在竹帽之上防日曬雨淋以及蚊蟲叮咬。這種千百年來(lái)的生活智慧為筆者營(yíng)造嶺南水鄉(xiāng)情境之美的時(shí)尚韻味帶來(lái)了靈感。筆者統(tǒng)一用黑色中空竹帽代替，用流蘇代替帽飾中的黑色網(wǎng)紗，將“煙雨迷蒙” 的意境轉(zhuǎn)化為服飾元素。漁網(wǎng)變?yōu)槟Ｌ厣砩系木W(wǎng)襪和手套，“鮫人泣珠”的故事轉(zhuǎn)化為模特手上佩戴的黑白珍珠手鏈。疍民常年用竹簍捕魚捉蝦，筆者則采用鋼絲簍代替“魚簍”來(lái)盛放鮮花。

　　四、融合

　　《古代漢語(yǔ)詞典》中，“融”釋為“融化”、“消融”之意，“合”有“符合”、“適合”、“匹配”之意，“融合”意為幾種有差異事物之間相互協(xié)調(diào)并最終合為一體。服裝設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作者要注重“美”的表現(xiàn)，因?yàn)闊o(wú)論時(shí)空如何轉(zhuǎn)換，歷史文化如何變遷，人類對(duì)于真、善、美的追求是恒遠(yuǎn)和共通的。同時(shí)，也只有美的東西才能夠順利走進(jìn)當(dāng)下、融入生活。從全球時(shí)尚潮流飛速發(fā)展，東西方文化交流廣泛，時(shí)尚資訊傳播便捷，多元文化之間的邊界被不斷突破，融合已經(jīng)成為不可阻擋的歷史潮流。融合既是延續(xù)傳統(tǒng)、實(shí)現(xiàn)傳承的基礎(chǔ)，又是推動(dòng)創(chuàng)新和發(fā)展的起點(diǎn)，亦是實(shí)現(xiàn)時(shí)尚設(shè)計(jì)語(yǔ)言表達(dá)的重要手法。設(shè)計(jì)語(yǔ)言融于“美”可分為“情美”、“形美”、“韻美”、“境美”四個(gè)層面。

　　1.情美

　　藝術(shù)情感是筆者在藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中對(duì)創(chuàng)作對(duì)象或創(chuàng)作過(guò)程產(chǎn)生的思維或情感。隨著沙田疍民文化研究的深入，筆者對(duì)歷史上疍民長(zhǎng)期處于社會(huì)底層、被人欺凌的深切同情，被他們爽朗、樂(lè)觀、真誠(chéng)的性格打動(dòng)，被他們活在當(dāng)下、及時(shí)行樂(lè)的生活方式所感染，這些真摯的情感激發(fā)了創(chuàng)作靈感。反觀，設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作時(shí)不夠真誠(chéng)的體悟或未全情投入帶來(lái)更多的是流于表面或詞不達(dá)意的作品。設(shè)計(jì)師的無(wú)“話”可說(shuō)、無(wú)“情”可表影射到服裝作品上則是無(wú)序的、繁復(fù)堆砌的辭藻抑或是偏移視覺(jué)審美的意象。

　　2.形美

　　“形美”主要指服裝的形式美感。服裝的“形美”主要通過(guò)造型、材料、結(jié)構(gòu)、工藝技術(shù)、圖案設(shè)計(jì)和位置布局來(lái)實(shí)現(xiàn)。融入服裝的圖案、材料需要樣式時(shí)尚新穎、結(jié)構(gòu)張弛有度，造型需要得當(dāng)、圖案紋樣需要布局合理。形美是比例適宜、節(jié)奏韻律和諧，富有美感的形式元素協(xié)調(diào)有助于服飾風(fēng)格的表達(dá)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)服飾藝術(shù)審美與實(shí)用性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。系列服裝中的造型設(shè)計(jì)源于傳統(tǒng)疍民服飾，但是款式簡(jiǎn)單、造型輪廓簡(jiǎn)潔，體現(xiàn)了時(shí)尚設(shè)計(jì)的與時(shí)俱進(jìn)。

　　3.韻美

　　黑格爾認(rèn)為“藝術(shù)的價(jià)值就在于它的意蘊(yùn)，借助于外在形象顯示一種心靈的生氣、感情、風(fēng)格或精神”。“意韻”指含蓄的意味和情致。服裝中的“意美”指蘊(yùn)意美好，設(shè)計(jì)師需要提煉設(shè)計(jì)語(yǔ)言的意蘊(yùn)和精神，注重設(shè)計(jì)語(yǔ)言與服飾文化內(nèi)涵相結(jié)合，體現(xiàn)出美好的意趣。服裝展示中的整體氛圍和意蘊(yùn)營(yíng)造尤為重要—朦朧的燈光使人靜于浮想聯(lián)翩，音樂(lè)牽動(dòng)著觀眾的思緒，咸水歌蘊(yùn)含著“漁舟唱晚”的意境之美，歌唱者濃郁蒼涼的唱腔迅速引領(lǐng)觀眾進(jìn)入嶺南水鄉(xiāng)風(fēng)情的臆想中。

　　4.境美

　　“情境”是由人 物 或 情 節(jié) 所 產(chǎn) 生 和 發(fā) 展 的具體情緒，它經(jīng)過(guò)創(chuàng)作者設(shè)計(jì)后能夠引發(fā)人們心緒的波動(dòng)，顯現(xiàn)出精神方面的旨趣。藝術(shù)創(chuàng)作中的“情境”多指在特定時(shí)間和空間中多種要素的重新構(gòu)建、組合，最終在時(shí)空之中融為一 體 ?，F(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)有著綜合性的特點(diǎn)，衣服與人體、所處時(shí)間、空間以及觀者之間都存在著一定的關(guān)聯(lián)性。因此，時(shí)尚 設(shè)計(jì)的情境之美也不是單一的衣服，而是綜合化、融合性的文化空間。

　　“情美”、“形美”、“韻美”、“境美”四者之間層層遞進(jìn)，情是源起，意為先，形依附于韻，情、形、意韻終化為境。然而，四者在設(shè)計(jì)中并非并行不悖，有時(shí)甚至處于矛盾或?qū)α⒅小ＴO(shè)計(jì)者可以從中選取一到兩種作為主要表現(xiàn)內(nèi)容。在“水墨疍韻”中，筆者較為注重“意蘊(yùn)美”和“境美”的表達(dá)，將服飾藝術(shù)的寫意性與舞臺(tái)情境之美相結(jié)合，多重因素渾然一體，體現(xiàn)出時(shí)尚設(shè)計(jì)的融合性。

　　五、不可或缺的想象力

　　愛(ài)因斯坦認(rèn)為“想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)有限而想象力無(wú)限”。筆者在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中將疍民服飾文化、嶺南文化、水墨元素進(jìn)行關(guān)聯(lián)性想象，表達(dá)疍民泛舟遨翔于天地之間的自由之美、情境之美。首先，筆者在服裝和帽飾中裝飾了大量流蘇元素。模特在行走時(shí)，帽飾之上的流蘇隨風(fēng)搖擺，搖曳多姿，衣服與人體之間進(jìn)行著或動(dòng)或靜、或緩或急的“對(duì)話”，形成了線、面、體之間的時(shí)空流轉(zhuǎn)。流蘇、衣飾與人體曲線相互掩映抒寫了時(shí)尚藝術(shù)的飄逸之美，圓融和諧地詮釋了嶺南地區(qū)多雨的自然環(huán)境特征。其次，筆者還注重對(duì)設(shè)計(jì)元素的想象。山水不僅以二維平面形式存于服裝上，還以三維立體形式體現(xiàn)出來(lái)。模特行走之時(shí)，“二維山水”與“三維山水”交互掩映，實(shí)現(xiàn)了筆者對(duì)多維山水真實(shí)虛幻共存的想象。多維山水、搖曳的流蘇體現(xiàn)了流淌著的詩(shī)意，是創(chuàng)作者關(guān)于江河湖海水面之上微風(fēng)拂過(guò)、碧波蕩漾的想象。(圖1-3)

　　結(jié)語(yǔ)

　　全球時(shí)尚同步、服裝品牌之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)、消費(fèi)者漸已開(kāi)闊的國(guó)際化視野是推動(dòng)時(shí)尚設(shè)計(jì)不斷創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力。因此，設(shè)計(jì)師需要從文化的高度、歷史的深度以及素材的廣度三個(gè)層面不斷拓展服裝設(shè)計(jì)語(yǔ)言。同時(shí)，服裝設(shè)計(jì)作為一門綜合性的造型藝術(shù)，對(duì)設(shè)計(jì)師的專業(yè)能力和綜合素養(yǎng)提出了更高的要求，他(她)不僅需要掌握相關(guān)專業(yè)知識(shí)和技能、保持對(duì)文化變遷的敏銳性和適應(yīng)性，而且需要熟練運(yùn)用多種設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行現(xiàn)代性闡釋?！叭诤稀笔俏覈?guó)儒家傳統(tǒng)思想文化的精髓，也是構(gòu)建東方藝術(shù)審美思想的重要發(fā)軔。設(shè)計(jì)師不僅需要有融合性的思維理念，還要具備整合多種資源、靈活運(yùn)用多種要素的能力。服裝設(shè)計(jì)也需要在廣泛涉獵古今中外文化精粹的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、過(guò)往與當(dāng)下、藝術(shù)與商業(yè)等要素進(jìn)行融合，通過(guò)設(shè)計(jì)語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)中國(guó)時(shí)尚文化的獨(dú)特性和當(dāng)代性。傳統(tǒng)服飾文化在融合之中實(shí)現(xiàn)承續(xù)與創(chuàng)新，在融合中推動(dòng)?xùn)|西方文明的交流互鑒，同時(shí)，也將在不斷融合中引領(lǐng)未來(lái)世界時(shí)尚潮流的發(fā)展。

　　備注：本文內(nèi)容轉(zhuǎn)載于《從“水墨疍韻”創(chuàng)作談藝術(shù)人類學(xué)視域下服裝設(shè)計(jì)語(yǔ)言的運(yùn)用》，《服裝設(shè)計(jì)師》，2020年第9期，第122-128頁(yè)，作者：郭霄霄。