疍民傳統(tǒng)服飾文化中的設(shè)計(jì)語(yǔ)言有哪些

　　從藝術(shù)人類學(xué)的視角來(lái)看，服裝設(shè)計(jì)語(yǔ)言不僅包括與服飾直接相關(guān)的造型、色彩、圖案、制版、結(jié)構(gòu)、材料、工藝等物質(zhì)形態(tài)，還包括與之“無(wú)關(guān)” 的音樂(lè)、舞蹈、建筑、雕塑、文學(xué)著作、神話傳說(shuō)、口頭文學(xué)等，更重要的是，它還包括服飾所包裹著的 “人”，人的經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)地位、職業(yè)特點(diǎn)、生活環(huán)境、宗教信仰、興趣愛(ài)好、思想動(dòng)機(jī)、行為等。藝術(shù)人類學(xué)視域下的服飾更多關(guān)注的是人與衣、與其生活環(huán)境、生存狀態(tài)之間的關(guān)系和關(guān)聯(lián)。藝術(shù)人類學(xué)視域下的“服裝設(shè)計(jì)語(yǔ)言”可以被認(rèn)為是“在特定時(shí)間、空間內(nèi)與人和衣相關(guān)聯(lián)的、可供服裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作所采用的一切素材的總和”，它有著多樣化、復(fù)雜性、符號(hào)化、交互性、融合性的特點(diǎn)。

　　一、服飾語(yǔ)言的分類：“顯性”和“隱性”

　　服裝設(shè)計(jì)語(yǔ)言是一種符號(hào)，有顯性和隱性之分，顯性符號(hào)是看得見(jiàn)的、直觀的、可視化的要素，如造型、色彩、圖案、工藝、材質(zhì)等;隱性的文化符號(hào)是“看不到”的，它抽象、含蓄，包括創(chuàng)意設(shè)計(jì)時(shí)的靈感、服裝品牌的思想、價(jià)值觀念、精神境界等(劉沖， 2016);服飾的裝飾語(yǔ)言有符號(hào)化功能、象征性、標(biāo)識(shí)性、風(fēng)格傳導(dǎo)等特點(diǎn)，它的精神內(nèi)涵、概念等信息可以很好地表達(dá)品牌的個(gè)性、標(biāo)識(shí)，傳遞品牌的風(fēng)格特征(丁瑛，2004);服裝的內(nèi)在語(yǔ)言蘊(yùn)含情感、思想、價(jià)值觀念和精神境界，構(gòu)成了服裝的個(gè)性、風(fēng)格、文化和生命力(周福英 張冠宇， 2013);圖案是典型的文化符號(hào)，有標(biāo)記、敘事、裝飾、演化和重構(gòu)功能，可轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕颓楦蟹?hào)(黃翠 周莉英，2009);面料肌理帶給人更多的審美感受(信曉瑜 張瑜，2009)。

　　二、沙田疍民服飾的設(shè)計(jì)語(yǔ)言

　　物質(zhì)形態(tài)語(yǔ)言是指人們?cè)谏鐣?huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的各種實(shí)體形態(tài)。非物質(zhì)形態(tài)語(yǔ)言是指人們?cè)谏鐣?huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的各種精神文化。根據(jù)服裝設(shè)計(jì)語(yǔ)言的存在狀態(tài)，可以將其劃分為“物質(zhì)形態(tài)語(yǔ)言”和“非物質(zhì)形態(tài)語(yǔ)言”。

　　疍民服飾的物質(zhì)形態(tài)語(yǔ)言包括服飾、船、網(wǎng)、學(xué)術(shù)(文學(xué))著作、歷史遺跡等。沙田疍家服飾在發(fā)展過(guò)程中繼承了南粵少數(shù)民族的服飾特點(diǎn)，輕薄、短小、實(shí)用，還吸收了廣府服飾、客家和漢族服飾的優(yōu)點(diǎn)，多采用十字平面裁剪，呈現(xiàn)出多元化、雜糅式的特征。沙田疍民男性穿大襟衫、坎肩、牛頭褲、長(zhǎng)褲等，女性穿大襟衫、尾仔衫、懷襟、牛頭褲、長(zhǎng)褲等，女性僅在婚嫁和重要場(chǎng)合時(shí)才穿裙子。服裝色彩以黑色、藍(lán)色為主。不論男女都喜愛(ài)金銀玉飾且常年在腰間系一條銀腰鏈，婦女喜戴銀手鐲、玉手鐲、珍珠掛，筒形竹帽一直沿用至今。船是疍民居住的“房屋”和賴以生存的謀生工具。漁網(wǎng)在沙田疍民的生活中無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。疍民通過(guò)漁網(wǎng)可以捕撈或養(yǎng)殖魚(yú)、蝦、蟹等。唐代劉恂的《嶺表錄異》，宋代周去非的《嶺外代答》，明代鄺露的《赤雅》，清代吳震方的《嶺南雜論》，陳序經(jīng)的《疍民的研究》、胡守為的《嶺南古史》、鐘獨(dú)佛的《粵省民族考原》，還有《山海經(jīng)》、《搜神記》等文獻(xiàn)資料為藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的素材。東莞“貝丘”遺址中夾雜著貝殼類食物、陶器、石器等文化遺物[7]。考古學(xué)家們由此推斷出嶺南疍民祖先可以追溯到新石器時(shí)代的貝丘人。這些遺跡使人們對(duì)嶺南文化和疍民文化充滿了歷史懷想。

　　圖1：疍民撒網(wǎng)捕魚(yú)(沙田水文化館提供)

 圖2：時(shí)尚T臺(tái)上的疍家服飾(郭霄霄設(shè)計(jì))

　　疍民傳統(tǒng)服飾文化中的非物質(zhì)形態(tài)語(yǔ)言包括咸水歌、風(fēng)俗習(xí)慣、手工技藝、神話傳說(shuō)、口頭文學(xué)等。“咸水歌”又被稱疍歌、咸水嘆、白話魚(yú)歌、后船歌等。2007年，沙田咸水歌被列為廣東省“非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)”。咸水歌吟詠內(nèi)容豐富，包括戀愛(ài)、婚嫁、節(jié)慶等，節(jié)奏感強(qiáng)，通俗易懂，音調(diào)悠長(zhǎng)綿遠(yuǎn)，在當(dāng)?shù)赜绊懮钸h(yuǎn)。沙田疍民還延續(xù)著莞草[8]編織、造龍舟、包粽子、采花魚(yú)等技藝。每年五月初五端午節(jié)沙田鎮(zhèn)都會(huì)舉辦龍舟活動(dòng)，劃龍舟、舞獅、咸水歌表演、吃“龍舟飯”是沙田疍民過(guò)節(jié)的重要內(nèi)容。“鮫人泣珠”，《山海經(jīng)》里的“陵魚(yú)”、“赤鱬”、“精衛(wèi)填海”、“大禹治水”等神話傳說(shuō)，都引人遐想。

　　可以說(shuō)，疍民服飾文化的海洋性特點(diǎn)與嶺南地區(qū)獨(dú)特的地理位置、人文風(fēng)貌和民族風(fēng)情有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。疍民服飾文化豐富的設(shè)計(jì)語(yǔ)言為我們開(kāi)展藝術(shù)創(chuàng)作提供了寬廣的題材和視野。

　　備注：本文內(nèi)容轉(zhuǎn)載于《從“水墨疍韻”創(chuàng)作談藝術(shù)人類學(xué)視域下服裝設(shè)計(jì)語(yǔ)言的運(yùn)用》，《服裝設(shè)計(jì)師》，2020年第9期，第122-128頁(yè)，作者：郭霄霄。