服飾媒介：穆王西行傳說對服飾文化交流的意義
中國文化向西方的早期開拓可以追溯到新石器時代。例如從仰韶文化開始的中原彩文化，在中國境內曾廣泛播散。其西支由甘肅、寧夏西人新疆，上起公元us000年，迄//\7-c前l000年。新疆西部的和闐、皮山、沙雅、伊犁河流域是現在所知的中原彩陶文化西傳的終端。眾所周知，黃河中下游的中原地區是中國古代文化的發源地。中原文化在它誕生以后，遂呈現出向周圍拓展的趨勢，而在西部地區則表現由東向西的傳播。由此值得研究者關注的是，仰韶
三壓學者石田斡之助在其《中西文化之交流》一書中提出，新石器時代，歐亞大陸三夸交遙：在中國的古史傳說中也約略可見中國與西方交往的早期蹤跡：《史記》卷一《三夸本紀》中載黃帝西至于空桐，登雞頭。《莊子·在宥篇》亦稱黃帝立為天子十九年，令行天下：聞廣成子在于空同之上，故往見之。空桐(空同)在肅州東南60里，雞頭
乏空確別名。中國古籍載黃帝西巡之行蹤就有昆侖。《山海經·海內西經》第十一中說：一毒肉昆侖之墟在西北，帝之下都”;《山海經·西山經》第二中又說：“昆侖之丘，買畦帝王之下都。” 《莊子·天地篇》中記黃帝曾登昆侖……盡管此時所謂“西”的概念愛局限，但卻能說明文化傳播的真實存在。
據一些學者推測，在青銅時代，中國與西方之間已經有了一定的聯系，這種聯系反疑在器物上。如西方學者詹斯(0.Jause)就曾在其研究中證明從商代以前直至周代，歐洲和中國在器物方面有實質上的一致性，并以在草原地帶廣泛流行的刀劍具體樣式為受進行了
據史書記載，我們可以確信
北戶、日下并稱“四荒”，這應是塞族人的居住地。周穆王返回的路線是順黑水向北行兩于里到達中亞草原，煞后取道伊犁河谷經天山北路返回。若黑水是指錫爾河，那么，周穆王顯然是到了蔥嶺以西的中亞地區。這段往返三萬五千里的行程表明，遠古的中西文化交往已有相當的規模，而在服飾文化方面亦展現端倪。試想，當L群打扮獨特的人行走于陌生的地域，那種異樣的目光、欣羨的心態是何其微妙，而又當讓他們看到從包裹中掏出的乍現眼前的美麗絲綢(制作服裝的質料)時，那種視覺沖擊恐怕是今天的我們難以想見的。
在戰國時成書的《穆夭子傳》，雖然被認為有許多附會因素，屬傳說性質，是人類早期社會的產物，但它畢竟不同于故事，更有別于傳奇和神話。傳說的真實性有兩方面的含義，即古代思想、感情的真實性和作為反映小至日用器I至量大歷史事件的真實性，這已在學術界引起人們越來越多的關注。特別是后者的蕘妥生之許多考古發掘中已得到證實。l9世紀末德國學者謝爾曼在小亞細亞西岸的希薩至是蔓覆妥一座古城的遺址，它被證明是《荷馬史詩》中古代特洛伊人的都城伊利亞褥：三主錫屋，考古學家也曾發現古代巨大陵墓和巨石建筑的遺址，陵墓里還發現死者昴霧羲玉蘭囊服飾和死者面上的金制面具，以及許多精美的青銅器，而這些與《荷馬史青>千所描繪的幾乎相同。眾所周知，《荷馬史詩》是依據民間流傳的口頭文學背誦代代相傳下來，后來又經人進行文字記錄才成為今天所看到的定本。除此之外，如歐洲關于《圣經》中諾亞方舟傳說的發掘，國內有關佛教傳說法門寺的發掘，以及帝王傳說秦始皇陵的發掘等等都取得了重大成果。所以，從文化研究的角度，關于傳說的真實信息不可忽視。
責任編輯：
2、本網其他來源作品，均轉載自其他媒體，目的在于傳遞更多信息，不表明證實其描述或贊同其觀點。文章內容僅供參考。
3、若因版權等問題需要與本網聯絡，請在30日內聯系我們，電話：0755-32905944，或者聯系電子郵件： 434489116@qq.com ，我們會在第一時間刪除。
4、在本網發表評論者責任自負。
網友評論僅供其表達個人看法，并不表明本網同意其觀點或證實其描述，發言請遵守相關規定。