中山裝的文化性

　　中山裝是一種服裝，卻不是一種普通的服裝。

　　近100年前，辛亥革命推翻了帝制，讓中國人的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化和生活都發(fā)生了翻天覆地的變化。其中讓中國千千萬萬男人和女人的生活發(fā)生重大變化的事情，有一件是與男人相關(guān)的“剪辮子”，因此有人說辛亥革命是 “從頭開始”的;另有一件是與女人相關(guān)的“放裹腳”，因此也有人說辛亥革命是“從腳開始”的。不管是從頭開始，還是從腳開始，一說到辛亥革命，人們一般都會提到這兩件事情。

　　但是，對于中山裝，人們卻多數(shù)不會與辛亥革命掛起鉤來。其實(shí)，設(shè)計(jì)、制作和推廣中山裝也是辛亥革命的一件大事情，我們可以叫它為“制國服 ”。 “剪辮子 ”、 “放裹腳”，再加上“制國服”，我們就可以把辛亥革命稱為“全身的革命”了。

　　“剪辮子”和“放裹腳”固然是中國男人與女人的人性大解放，但在我看來 ，“制國服”卻是意義更豐富、更深刻的一件事情。

　　再具體一點(diǎn)，這個(gè)感受可以延伸為中山裝所蘊(yùn)涵的“四個(gè)性”——

　　一是政治性。中山裝體現(xiàn)了一種新舊政治社會體制的變革更替，這已經(jīng)是最大的政治;中山裝的許多重要部位，都有著豐富的政治內(nèi)涵，它物化了三民主義、國之四維、五權(quán)分立。后來將中山裝定為民國的法定國服，其政治意義就更為突出了。

　　二是革命性。中山裝的誕生，是與辛亥革命緊密聯(lián)系在一起的，在“剪辮易服”的氛圍下，中山裝成為革命者的一個(gè)獨(dú)特象征，穿著中山裝成為擁護(hù)革命、與清朝封建主義決裂的一種標(biāo)志。{page_break}

　　三是開放性。中山裝作為服裝雖然是一種革命性的設(shè)計(jì)，但也繼承了中國服裝的一些傳統(tǒng)元素。當(dāng)然，它最大的特點(diǎn)還是開放性。首先，它顛覆了清朝時(shí)期的 “長袍馬褂”，吸取了西歐獵裝和日本服裝的元素，并結(jié)合當(dāng)時(shí)南洋華僑中流行的“企領(lǐng)”文裝上衣和學(xué)生裝風(fēng)格，又參照了西服平整、挺括、有衣兜的特點(diǎn)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的開明開放精神。

　　四是實(shí)用性。相對于長袍馬褂，尤其是清朝的官服，中山裝既顯得經(jīng)濟(jì)，更方便行動。四個(gè)袋子并加上有紐扣的軟袋的設(shè)計(jì)，既美觀大方，又實(shí)用安全。尤其是上衣下面的兩個(gè)“老虎袋”，可以隨著袋內(nèi)的物品多少漲縮，更令人嘆為觀止。中山裝沒有采用西裝敞領(lǐng)敞懷的做法，而是采取內(nèi)斂式，這樣既容易裁剪，不浪費(fèi)布料，還省卻了那條煩人的領(lǐng)帶。

　　如此看來，中山裝就不僅僅是一種服裝那么簡單了，它是一個(gè)時(shí)代的文化符號。

　　在今天，中山裝的政治性、革命性和開放性似乎已經(jīng)退到歷史的后臺，然而它里面所體現(xiàn)出來的那種強(qiáng)烈的精神內(nèi)核，卻依然對我們有著非同小可的啟迪作用。而它的實(shí)用性，是一直伴隨著中國人的，它甚至還影響了一些國家，影響了一些外國人。這種實(shí)用性，我想一定還會繼續(xù)下去的。

　　我想得更多的是中山裝所蘊(yùn)涵的文化意義，也即其第五個(gè)性——文化性。中山裝的誕生本身，就已經(jīng)是一個(gè)非常重要的文化現(xiàn)象，其本身也是一件非常重要的文化產(chǎn)品，它被時(shí)代附麗了太多的歷史擔(dān)待和涵義。而經(jīng)過近百年的歷史沉淀，當(dāng)浮云遠(yuǎn)逝，鉛華消盡，大地歸于寧靜，中山裝的文化性卻日益彰顯起來。從這個(gè)角度說，我們一直以來好像對這一點(diǎn)是過于忽視了。

　　我們今天研究中山裝，落腳點(diǎn)應(yīng)該放在如何研究、探討、弘揚(yáng)和利用中山裝的文化意義上來。