古代廣州人穿芭蕉莖竹纖維穿的“綠色”

　　如果說廣州是對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)服裝文化影響最大的城市之一，相信多數(shù)人不會(huì)有異議。其實(shí)廣州人對(duì)服裝的熱情絕不是在過去百年間才出現(xiàn)，炎熱潮濕的氣候不僅讓廣州先民們必須在服裝設(shè)計(jì)上面發(fā)揮高超創(chuàng)意，而且豐富的物產(chǎn)也讓他們?cè)诜b材料的選擇上更加游刃有余和富有想象力。

　　南越王墓出土

　　世界最早印花版

　　南越王墓的出土文物是廣州古代服裝史的重大發(fā)現(xiàn)。有一段時(shí)間在學(xué)術(shù)界有一種看法，即南越國(guó)沒有絲織品。這種說法的一個(gè)論據(jù)是：漢文帝派大夫陸賈第二次出使南越時(shí)，賜給趙佗100多件不同質(zhì)地的絲錦衣服。此外，雖然之前在廣州等地出土過一些絲織品，但因嶺南土壤含酸量高，絲織品在墓中都腐朽碳化，無法考據(jù)是南越國(guó)產(chǎn)的還是外地輸入的。南越王墓出土的絲織品數(shù)量和品類不亞于以此著稱的長(zhǎng)沙馬王堆漢墓。雖然已經(jīng)全部碳化，但經(jīng)過專家的認(rèn)真加固和科學(xué)檢測(cè)，絲織物的組織和印染的花紋也可分辨清楚。它們種類豐富，工藝精湛。原料、色澤、圖案和工藝技術(shù)等有很大一部分與中原同期織物相似，但也有一些中原未見，很可能是本地織造。

　　專家指出，從出土的超細(xì)絹、云母砑光絹、黑油絹來看，南越國(guó)的繅絲、織造等工藝技術(shù)已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平。南越王墓出土的印花紗圖案面積稍大，但圖形與長(zhǎng)沙馬王堆出土的“金銀色印花紗”圖案基本一致。西耳室出土的兩件珍貴的青銅印花凸版，是世界最早的彩色套印版模，在科學(xué)技術(shù)史上具有重要的意義。在此之前人們認(rèn)為，印版是公元七世紀(jì)出現(xiàn)的，南越王墓印版的發(fā)現(xiàn)將這個(gè)時(shí)間提前了六七百年。

　　著名考古、文博專家麥英豪和黎金指出，南越王墓中出土的絲織品種類十分豐富，包括不下100匹的原匹織物，數(shù)量巨大、用來包裹銅器、玉石器、鐵器的絲絹，編織而成的綬帶和組帶，用來穿系器物，比如銅鏡、玉璧、玉佩飾等。其中屬于平紋織物的有絹和紗，屬于紗羅組織的有縐紗、羅，屬于重經(jīng)組織的有素色錦、朱黑二色錦、絨圈錦等。

　　在這座漢代大墓中，考古專家們還發(fā)現(xiàn)了約500枚鋼針，長(zhǎng)度在5.5～7厘米之間，分粗、細(xì)兩種，前者約300枚，后者約200枚。由之可以想見當(dāng)時(shí)縫紉技術(shù)的進(jìn)步程度。

　　苧麻制“入筒細(xì)布”太貴重

　　宋武帝下令禁止生產(chǎn)

　　魏晉南北朝時(shí)期，嶺南地區(qū)的紡織業(yè)進(jìn)入了一個(gè)百花齊放的階段。在北方農(nóng)民們?nèi)耘f普遍種植大麻作為紡織原料之時(shí)，他們的南方同行則進(jìn)行了更加有想象力的探索。

　　根據(jù)《嶺南科學(xué)技術(shù)史》的記載，這時(shí)期嶺南地區(qū)的主要紡織原料之一，是苧麻和葛。這也是中國(guó)歷史上首次出現(xiàn)使用苧麻這一當(dāng)代紡織工業(yè)中仍廣泛使用的原料的記載。到南朝劉宋時(shí)，廣州已經(jīng)能夠用苧麻中特別潔白細(xì)長(zhǎng)者織成精麗無比的“入筒細(xì)布”。這種布極為輕薄，一端八丈可卷入小竹筒尚有余地。由于織造此種精細(xì)華貴的布太費(fèi)工費(fèi)料，導(dǎo)致宋武帝親自下令禁止生產(chǎn)：“廣州嘗獻(xiàn)入筒細(xì)布，一端八丈，帝惡其精麗勞人，即付有司彈太守，以布還之，并制嶺南禁作此布。”不過這位皇帝并沒有禁止苧麻的生產(chǎn)。

　　關(guān)于棉花的種植，早在古書《禹貢》中就有揚(yáng)州(包括今廣東、海南島等)的貢品中有“島夷卉服，厥篚織貝”的記載。有研究者指出，“南夷木綿之精好者，亦謂之吉貝”，也就是說“織貝”就是“吉貝”，而“吉貝”則是梵語“Karpasi”的音譯，意指棉花。因此有可能在先秦時(shí)期海南島等嶺南之地便有了棉花的種植。到了三國(guó)時(shí)期，更多的人在著作中提到了用“絲布”、“古貝木”或“吉貝”、“木綿”織造的“五色斑布”。專家指出，中國(guó)古籍中提到的“木綿”有兩個(gè)含義，一指攀枝花，也就是如今廣州街頭常見的木棉樹，二指棉花。在魏晉南北朝時(shí)期以前嶺南種植的都是多年生木本木棉。到了這一時(shí)期的末期，開始培育一年生草本棉。

　　“環(huán)保”材料古已有之

　　芭蕉葉從鍋煮發(fā)展至灰煉

　　今天的廣州人生活講究自然、環(huán)保、綠色，各種自然材料織物，如竹纖維、木纖維織物你方唱罷我登場(chǎng)。殊不知早在近2000年前的東漢和魏晉時(shí)期，這些“綠色織物”便已經(jīng)大行其道。

　　東漢初年楊孚在《異物志》中就記載：“芭蕉葉大如筵席，其莖如芋，取鑊煮之為絲，可紡績(jī)”;三國(guó)時(shí)候的吳國(guó)人萬震在《南州異物志》中、晉人郭義恭在《廣志》中，也記載了這一時(shí)期嶺南人民利用“蕉莖纖維”紡織的情形，例如前者就稱：“甘蕉草類……其莖如芋，取灰以煉之，可以紡織。”所不同的是，東漢時(shí)處理甘蕉皮脫膠的方法是煮，而到三國(guó)時(shí)已經(jīng)發(fā)展為灰煉，大大前進(jìn)了一步。因?yàn)椴菽净依锖袎A，草木灰入水浸泡蕉莖皮比鍋煮更易脫膠而且節(jié)省能源，還可以得到更好的蕉纖維。直到清代，廣西各地蕉莖脫膠所采用的方法仍舊是這種灰煉法。

　　至于竹織品，早在晉人的書中就有許多記載，方法包括“槌浸”、“灰煮”等，而且工藝精良，“其精者如縠(有皺紋的紗)焉”。此外當(dāng)時(shí)廣州一帶的先民還采用某些樹皮纖維來織布。

　　漢代廣州人著裝

　　多“寬袍大袖”

　　古代廣州人的服裝經(jīng)歷了長(zhǎng)期的演變過程，在不同時(shí)期形成不同的風(fēng)格特點(diǎn)，而且歷代不間斷的民族往來，也讓各種民族服裝在這個(gè)舞臺(tái)上交相輝映。僅以現(xiàn)在重新流行的“漢服”來看，就已經(jīng)呈現(xiàn)出極為多樣的變化和鮮明的階層特點(diǎn)，形成了博大精深的服裝文化。

　　古代人平時(shí)穿的服裝，對(duì)漢人男子而言主要是穿上衣下裳組成的長(zhǎng)袍，稱為“深衣”，女子也穿深衣，但下身著裙，貼身的單衣(衫)是沒有襯里的。這類衣服寬松舒適，又稱“寬袍大袖”，衣襟(裾)由左向右復(fù)繞(胡服是向左的，所謂“披發(fā)左衽”)，在嶺南兩漢墓中出土的木俑、銅俑、陶俑和玉舞人中，可以窺見當(dāng)時(shí)服裝之一斑。雖然很多俑的彩繪或者身著的衣物已經(jīng)湮滅朽壞，但仍能從體態(tài)中推知他們穿的應(yīng)當(dāng)是“深衣”。廣州漢墓出土的陶俑包括上身披紗、下著寬裙、腰間束帶、頭上纏巾的女性侍俑;體態(tài)肥胖、裸體無衣或者僅著無袖單衫和短褲的托燈俑;身著交襟長(zhǎng)裙、跪坐擊節(jié)的樂俑;身著長(zhǎng)袖上衣，下束喇叭形花裙的舞蹈俑等。

　　廣大的勞動(dòng)者們，主要是上穿短袖褐衣，下著短褲，南越王墓屏風(fēng)轉(zhuǎn)角的銅力士俑即為典型。漢代還有一種短褲叫做“犢鼻裈”，類似今天的三角褲，漢代著名文學(xué)家司馬相如“自著犢鼻裈”與妻子卓文君當(dāng)壚賣酒的故事是歷史佳話。

　　而當(dāng)時(shí)土著越人的衣著，時(shí)人也有斷發(fā)文身，短衣短褲的記載，這自然是出于便于涉水行船的需要。不過至今在兩漢時(shí)期的廣州考古中還沒有發(fā)現(xiàn)越人服裝的資料。