隱藏在華麗外衣下的中國元素

　　當(dāng)我們的媒體歡呼雀躍“中國設(shè)計(jì)走向國際”的時(shí)候，當(dāng)國際媒體給予這些年輕的面孔更多鏡頭和版面的時(shí)候，大家似乎并不關(guān)心作品中的文化構(gòu)成。換句話說，“中國設(shè)計(jì)師”這個(gè)稱謂中的“中國”已經(jīng)成為了一種并沒有明確辨識(shí)度的純地理方位的定語，而不再充當(dāng)某種文化形態(tài)的代表。

　　在回答有關(guān)“你的作品中如何呈現(xiàn)中國元素”的提問時(shí)，這部分設(shè)計(jì)師往往會(huì)以巧妙的應(yīng)對(duì)方式來回答。就比如，某位男裝設(shè)計(jì)師在紙面這道媒體問題時(shí)，很誠實(shí)也很程式化地回應(yīng)道：“我生長在中國，我成長的經(jīng)歷和我受中國文化影響而形成的價(jià)值觀會(huì)自然而然地滲透在作品當(dāng)中，而不必以明確的視覺元素來表現(xiàn)。”這是提問和回答雙方都很滿意的答案。但是，不得否認(rèn)的是，時(shí)裝就是時(shí)裝，它作為視覺設(shè)計(jì)的一個(gè)門類，視覺樣式和視覺元素幾乎就決定了它的全部。關(guān)于中國元素，答案只有兩種選擇——有，或是沒有。

　　中國演員范冰冰三次亮相法國戛納國際電影節(jié)的中國風(fēng)禮服

　　這很令人尷尬。因?yàn)榇饲坝嘘P(guān)于中國設(shè)計(jì)元素的討論多半都集中在六零后和七零后一輩設(shè)計(jì)師人群當(dāng)中。那是中國較早一批接觸現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作的人，在他們的世界觀里，中國要區(qū)別于西方現(xiàn)代時(shí)裝，所要努力突破的，就是從東方自有的文化中去提取一些符號(hào)，并將這些符號(hào)切切實(shí)實(shí)地作為一種視覺元素，安放在他們的作品當(dāng)中。于是，我們見識(shí)了帶有水墨山水已經(jīng)和書法元素的大長裙子，還有把紫禁城建筑形式生硬地轉(zhuǎn)移到服裝和配飾上的案例。在今天的審美體系里，這仿佛是很不可取的做法，因?yàn)樗鼈兛瓷先ワ@得略略初級(jí)，沒有大的轉(zhuǎn)換，就生搬硬套。

　　跨越幾乎是一步到位的，如今活躍在國際四大時(shí)裝周舞臺(tái)上的中國新生代時(shí)裝設(shè)計(jì)師，無一不精通西方現(xiàn)代立體剪裁工藝，無一不對(duì)西方藝術(shù)史了如指掌，他們充分地沖現(xiàn)代藝術(shù)和當(dāng)代觀念藝術(shù)當(dāng)中提取可用的部分，整合全世界都通用的最時(shí)髦的樣式，設(shè)計(jì)制作出一組組令人驚嘆的服裝作品。這本是好事。但如果換一種邏輯來看，將這些作品同國外的設(shè)計(jì)師同行的作品擺放在一起，你或許根本無法區(qū)別。然而，這就是國際化，不是嗎?

　　不管你承認(rèn)與否，很長一段時(shí)間，中國設(shè)計(jì)行業(yè)也都很想從我們的近鄰——日本那里得到一些相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)不能是直接攫取利用的，而是得深挖本民族文化特征。日本的設(shè)計(jì)從戰(zhàn)后開始就表現(xiàn)出一種有別于西方世界的獨(dú)特美學(xué)特征。從時(shí)裝范疇的三宅一生、山本耀司、川久保玲，到涵蓋生活各個(gè)范疇的無印良品，乃至日本的電影和攝影，都呈現(xiàn)著一種十分強(qiáng)烈的東瀛特征。盡管他們之間并非風(fēng)格重疊的關(guān)系，但是日本大和民族傳統(tǒng)當(dāng)中的簡潔、冷調(diào)的大基調(diào)卻出奇一致地反映在上述設(shè)計(jì)和文藝作品中。和那位中國男裝設(shè)計(jì)師的表述很相似，日本設(shè)計(jì)師們也并沒有刻意強(qiáng)調(diào)民族視覺元素的直接套用——比如在山本耀司和川久保玲的時(shí)裝里，你很難找到他們直接借用日本民族視覺元素的例子，然而當(dāng)他們的作品和西方設(shè)計(jì)師烈在一起時(shí)，幾乎所有人又都能感受得到他們作品里強(qiáng)烈的東方哲學(xué)和美學(xué)意境。三宅一生用一塊完整的布料處理成褶皺形式，并制成一件完整的衣服，這令八十年代的西方時(shí)裝界為之震驚。褶皺固然不是日本人的發(fā)明，但和西方早期現(xiàn)代時(shí)裝企圖表達(dá)的繁復(fù)華麗不同，三宅一生的這種制衣理念恰恰隱含著東方美學(xué)里格外注重的簡約和留白的深層意境。

　　日本知名設(shè)計(jì)師三宅一生

　　有趣的是，界面新聞在這個(gè)月早些時(shí)候發(fā)了一篇報(bào)道，報(bào)道了在印度孟買舉行的拉克美時(shí)裝周。和世界上其他地方的絕大多數(shù)時(shí)裝周不同的是，這個(gè)印度時(shí)裝周不論在服飾潮流還是模特選擇上，都與以西方當(dāng)今時(shí)尚產(chǎn)業(yè)為范本的國際通用標(biāo)準(zhǔn)有著很明顯的區(qū)別。印度人多數(shù)身材壯碩，故而在這個(gè)時(shí)裝周上，模特和服裝也都盡可能地向這個(gè)市場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)靠攏;另外一方面，由于印度人對(duì)以沙麗為代表的本民族服裝樣式忠誠度非常高，因此這個(gè)時(shí)裝周上展示的大部分作品也都貼近印度地域的文化，主打改良過的印度民族服飾。這雖然看起來有些滑稽，但確實(shí)獨(dú)樹一幟，并且有那么一點(diǎn)啟發(fā)意義——放眼全世界，以四大時(shí)裝周為首的時(shí)裝發(fā)布盛事，由于全球潮流一致而導(dǎo)致的風(fēng)格趨同已經(jīng)越來越明顯，甚至于連地處南半球的里約熱內(nèi)盧時(shí)裝周和悉尼時(shí)裝周都在盡可能克服南北半球季節(jié)不同步的客觀現(xiàn)實(shí)，而追逐與北半球步調(diào)一致的時(shí)裝大潮流。

　　而再回到有關(guān)中國元素的問題上，盡管美國紐約大都會(huì)博物館以一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“中國——鏡花水月”主題的年度時(shí)裝大展重新把東方審美議題推到幕前，但是整體感覺仍然帶有一種以西方視角審視一種外來民族元素的觀感，中國元素在西方現(xiàn)代時(shí)裝體系中的表達(dá)也始終處于一種半邊緣化的位置。當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)一體化和文化互融直接導(dǎo)致了風(fēng)格單一扁平，此時(shí)此刻，我們重提中國設(shè)計(jì)元素，或許是個(gè)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。