中國の服飾が西洋の服飾文化に與える影響

もし西洋の服飾文化は意図的に人體の美しさを表現することを追求して、完全に服飾倫理を無視したら、中國の服飾文化は受けますから。

しかし、中國の伝統衣裝にもかかわらず

（「古詩は焦仲卿の妻作」）「三月三日は天気が新しく、長安水辺は麗人が多い。

形が濃くて意味が遠くて淑やかで、しかも本當で、きめが細かくて骨と肉が平均しています。

衣を刺繍して夕春を照らし、孔雀銀麒麟をひそめる。

頭の上に何がありますか？カワセミが小鬢の唇を垂らしています。

後ろで何を見ていますか？玉を腰に當てて體にぴったりとフィットします。」

（「麗人行」）現代女性の服裝の中のチャイナドレスを例にとって、中國の女裝も人體の自然美を重點的に表現していることを証明している人がいるかもしれませんが、実はこのチャイナドレスは今世紀前半に西洋の服の美意識に影響された結果、光緒年間に至っても、まだ現在のスタイルではありません。

伝統的なチャイナドレスは肩、胸、腰、腕、尻などの部位での表現は人體の美しさを際立たせる西洋女性の服裝とは全く違っています。

西洋の服飾蕓術と違って、中國の服飾蕓術は人體の美しさを際立たせるのではなく、蕓術の形を十分に引き出すなどの手段で裝飾美を追求しています。つまり形を超える精神空間です。

中國清朝以前の服裝から見ると、人體の幅を覆い、油を抱え込むのが中國の伝統衣裝の主流だった。

ある人の形を美しくしても、このような服裝はこの美の形を見せません。

「資治通鑑」は蕭何の話を引用しています。「天子は四海を家として、不壯麗でなければ重威を以ていない」という意味では、広い袖を持つ中國古代の皇帝の禮服を見て、なぜ皇帝の形體美を表現しないのかが分かります。

屈原は『渉江』の中で、「余幼はこの奇服を著て、年老いても衰えず、鋏の陸離を持って、雲を切る崔_を冠っている」と言います。

彼は自分の個性的な服を身につけて、自分の世を恨んで俗っぽくないことを表現します。

西洋服の人體の直観美と中國服の人體裝飾美の違いは二つの文化形態の価値観の違いを反映しています。

林語堂は、「およそ中國と西洋の服裝哲學の違いは、スーツは人の體を表現することを意図しているが、中にはそれを隠す意味がある」と指摘しています。

（『生活の蕓術』）レーズンは「服にも美しさがあると認めましたが、人體の美しさより服の美しさは何ですか？」

スーツのデザインはこのようにしています。街を歩く人たちはあなたのウエストが32インチか38インチであることを知っています。

一般的に狂肥した40歳の女性が、祖先の胸をはだけた夜服を著てオペラの初夜公演に來ます。これも西洋の発明の一つです。

（『生活の蕓術』）

しかし、中國の服飾文化はイスラムのような宗教観念の制約が足りないため、西洋の人體美を際立たせた服飾審美価値観の侵食を免れにくい。

近代的なチャイナドレスと近代的な都市の女性の各種の四つの人體をねじる服裝はこの點を證明しました。

中國の諺に「服を著て帽子をかぶるのはそれぞれ好きです」とあります。

これは中國の服飾文化はある程度倫理的な制約が欠けているということを示しています。

もちろん西洋の服も中國の伝統服のいくつかの特徴を吸収しています。例えば、中國の現代服は西洋の女裝のような平肩の背もたれが見える襟式を採用する時、西洋はチャイナドレスの立式襟を採用しています。

中國の伝統的な服飾の美的価値観は全體から変えることができなくて、あるいは西洋人の審美の定勢に取って代わることができなくて、西方の服飾の文化はすでに中國の伝統の服飾の文化に対する強大な沖撃波を形成して、中國人はいつの間にか服飾の上の異化に直面しているようです。

イスラムの服飾文化と違って、中國と西洋の現代と現代の服飾が最も注目されている特徴の一つは、服飾デザインが次々とリニューアルされ、ブランドを追求し、高速で淘汰され、経済資源に大きな浪費をもたらしていることです。

派手な浪費に反対するイスラム服飾倫理學とは対照的だ。

この二十年間、中國と西洋のファッション雑誌を見ています。多くのファッションモデルの平均壽命は三ヶ月から六ヶ月しかないです。

スカートのデザインだけを例にとって、1970年代には「中庸スカート」、「密実スカート」、「密摺把スカート」、「開スカート」、「ラミネートスカート」、「古典的なスカート」が相次いで登場しました。

多くのファッションデザイナーは毎年多くの新しいファッションモデルを発表しています。

海外の関連資料によると、イギリスの王妃ダイアナは、1983年の「十大服裝最悪の女性」のトップにランクされたことを知り、恥ずかしくてたまらないと感じ、イギリスの多くの庶民も祈ったという。

この事例はたいへん皮肉な意味がある。

それは表示します：服はすでに普通の人を超えて、甚だ思っています。服は実用的で裝飾的な効果を持つだけではなくて、その上更に重要なのは、それは人間の信仰の上の崇高な精神境界の作用と意義を體現しています。

中國と西洋の服飾文化は服飾蕓術を服裝設計の第一原則と見なし、前者は裝飾蕓術を重んじ、後者は人體蕓術を重視する。

倫理観念は服裝の設計と制作の調節作用に対して異なった程度の弱化あるいは排除を受けます。

さらに、イギリスのメンバーの消費基準と審美基準もあります。

この狀況はジョー?ビーノ?ポンダノが指摘した通りです。

このような放蕩は非難されて禁止できない。

（『君主論』）服裝における贅沢と新奇効果の追求は中國伝統服飾文化において主導的な地位を占めていないが、多くの有識者はこれに対して警世の言葉を先に持っています。例えば、墨子は「衣服のための法は、冬は絹織物の中で、軽くて暖かいです。夏は連絡の中で、十分に軽くて清です。謹んでこれでやめます。

だから聖人の服は、體と肌にフィットしています。栄耳ではなく、愚民を見ています。

當今の主は、服です。

金を鋳造して針として、玉は佩と思って、女性の仕事の作文は採取して、男性の仕事は刻んでつないで、身が従いますと思っています。

これは雲益暖の情ではなく、単獨で財をなす労働力は、後には無用に帰す。

これを見て、服として、體としてではなく、すべてを現わすのが良いです。

民淫で難治していますが、その君は贅沢で諫められません。」

（「墨子?辭過」）墨子の言葉はなんと急所を突いていたのか、未だに非難されています。

また、今のファッションデザイナーの中には、ある種のばかげた視覚効果を追求する意図があります。

たとえば西洋や日本などで流行した「乞食服」のように、人々はわざと服を破って東へ引っ張り、西にかけて衣服を隠しないようにしています。

あるいは古くて汚い布で作ります。

イスラム服飾倫理學が斷固として反対している女裝や男裝は、中國や西洋の現代服には珍しくない。

私たちは街でよく男の服を著たいわゆる「ニセ小僧」とおさげを結って耳に金の輪をはめた妖艶な男を見ることができます。

また一部の服は西洋の女性権主義思潮の影響を受けているようで、両性間の特徴的な違いを解消し、いわゆる中性服や「服飾中性化」を提唱している。

一、イスラム服飾文化はイスラム教義という最も根本的で合理的な価値観を服飾の文化、歴史、時代、心理、審美などの諸要素を統括する最高の主導思想である。

イスラム服飾の蕓術は倫理學の介入が必要ではありません。蕓術そのものが人々の高尚な情操を陶冶するのに十分ですから。

二、イスラム服飾文化は服裝が必ず恥を隠すと強調しています。

なぜなら、人體は安拉の創造物として皆健康美と呼ばれていますが、人體には男女の別があります。

恥をさらすと本能的な情欲が高まり、道徳を傷つけ、動物に降格させる。

西洋の服飾文化は意図的に人體を突き出しています。

人體を美として観賞する時、人體美の特殊性と人體審美経験の特殊性を無視して、人體美と他の美の形態との違いを混同しました。

このような展示と強調した人體の審美観は西洋の服飾文化の基礎です。

それはある程度古代ローマ文化の歴史的沈殿物です。

中國の伝統的な服飾文化はある程度伝統的な倫理価値観に制約されていますが、人體の直観表現ではなく、裝飾を重視した寫意と伝神です。しかし、このような伝統的な倫理価値観はイスラム倫理學のような堅固な支持に欠けています。