透過“新紅樓”品鑒服飾文化

　　華 梅

　　天津師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院院長、教授、師大華梅文化學(xué)會會員。

　　中國的服飾文化源遠(yuǎn)流長，古典名著《紅樓夢》的作者曹雪芹可以說是一個服飾設(shè)計和審美大師，他筆下人物的服飾就具有展示人物性格魅力的奇妙效果?！都t樓夢》中的服飾文化，歷來引得眾多服裝人士爭相品評。在“新紅樓”熱播之際，本報也請來了國內(nèi)著名的服飾文化研究學(xué)者華梅，帶我們一同探尋“紅樓”中的服飾文化。

　　記者：《紅樓夢》是以“四大家族”興衰為線索，所以其中提到的服飾多為“貴族服飾”，這是否可以代表當(dāng)時社會的整體、普遍服飾文化?

　　華梅：無論是中國的封建社會，還是西方的君主制，代表一個時代一個國家服飾文化整體的始終是中產(chǎn)階級以上人士的服飾。因為統(tǒng)治者以及貴族乃至平民中的富有者才有財力置辦服飾，而且這些人有更多的社會活動需求，禮儀需要服飾規(guī)范;并可在此基礎(chǔ)上追求新款與奢華。重體力勞動者的服飾一般經(jīng)歷幾個朝代都變化不大，如短打扮、斗笠、布鞋或草鞋等，所謂“短褐不完”是古代窮苦百姓服飾的普遍寫照。

　　記者：一般認(rèn)為《紅樓夢》寫的是明朝的故事，而作者曹雪芹是清朝的人。“紅樓”被搬上屏幕(銀幕)，人物該穿哪個朝代的服飾，就一直是大家所關(guān)心的問題。對于這一問題您是如何看的?

　　華梅：曹雪芹生于1715年，正值清康熙末年，生活于雍正至乾隆二十八年或二十九年，屬于清代前期，他祖輩入了多爾袞屬下的滿洲正白旗，但他又是飽讀詩書的漢軍旗后生，不同于一般滿族八旗子弟。書中屢屢提到《西廂記》，即可看到曹氏受漢文化影響很大，因此對漢文學(xué)藝術(shù)印象很深。由于康雍年間文字禁錮嚴(yán)厲，凡關(guān)于明、朱、漢的字樣，不許在書中出現(xiàn)，故曹雪芹把故事背景前移。清代畫家改琦《紅樓夢圖詠》中將黛玉和尤三姐都畫成宋明甚至于有唐代圓領(lǐng)袍性質(zhì)的漢族服飾形象。實際上，如果仔細(xì)讀《紅樓夢》，其中服飾還是以清代為主，如林黛玉初至榮國府，見到王熙鳳的穿著時：“頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵;項上戴著赤金盤螭瓔珞圈，裙邊系著豆綠宮絳，雙衡比目玫瑰佩，身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)桃\，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂，下著翡翠撒花洋縐裙。”這里都避開了典型滿族女服的標(biāo)志性裝飾，如達(dá)拉翅和花盤底旗鞋等，也沒提滿女愛圍的小圍巾。從專業(yè)上不難發(fā)現(xiàn)，“襖”和“褂”都是清代人的服裝，“洋緞”和“洋縐”也是清代人慣用的說法。尤其是寶蟾“穿一件琵琶襟小緊身”，這琵琶襟是典型的滿服。

　　其他服飾也以清代為主，我們可以對照清代人文康開宗明義寫清代事的《兒女英雄傳》。如黛玉穿的“描金挖云紅香羊皮小靴”，在《兒女英雄傳》中十三妹也穿著“大紅香羊皮挖云實納的平底小靴子。”史湘云穿著“貂鼠腦袋面子大毛黑灰鼠里子里外發(fā)燒大褂子”，《兒女英雄傳》中鄧九公也穿著“草上霜吊混膁的里外發(fā)燒馬褂兒”。“里外發(fā)燒”皮衣曾在乾隆、嘉慶年間流行。

　　曹氏深受傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)作品的影響，加上有故意避開本朝的意識，強調(diào)“真事隱去，假語封存”，這就使書中人物服飾的時代特征多了一些模糊性。如盡量不寫足服，這一點區(qū)別于明清其他小說。曹雪芹描繪服飾形象，經(jīng)常是從頭寫到裙，只在很少的地方寫到鞋的式樣，如第六十五回中，寫尤三姐“松挽著頭發(fā)，大紅襖子半掩半開，露著蔥綠抹胸，一痕雪脯，底下綠褲紅鞋，一對金蓮或翹或并……”金蓮應(yīng)是漢族女子纏足的形象，可是“襖”與“褲”相配又是滿族女子服裝，這還與清代前期的“十從十不從”有關(guān)。明代遺臣金之俊與清統(tǒng)治者達(dá)到的不成文的協(xié)議中有“老從少不從，生從死不從，官從隸不從，儒從而優(yōu)伶不從……”，都在一定程度上保留了漢族服飾文化的精華，清前期漢女還穿明代漢裝是正常的，可是滿漢雜居又使服飾必然互受影響。{page_break}

　　再如寶玉著裝多次出現(xiàn)“箭袖”，第十五回中“戴著束發(fā)銀冠，勒著雙龍出海抹額，穿著白蟒箭袖，圍著攢珠銀帶。”第十九回中“穿著大紅金蟒狐腋箭袖，外罩石青貂裘排穗褂”，紫金冠、銀冠等多為宋明富貴人家年輕男子首服，《西游記》中猴王即頭戴紫金冠，是典型的漢文化產(chǎn)物，可是箭袖絕對是滿族衣服，又稱馬蹄袖，既可護(hù)手背，又不耽誤搭弓射箭……總之《紅樓夢》服飾應(yīng)是清代初年式樣，又夾雜了一些作者的有意回避與藝術(shù)處理。

　　記者：李少紅的新版紅樓在演員服裝方面，更多地偏向了“戲服”，如戲劇中才會出現(xiàn)的“銅錢頭”等等，很多觀眾認(rèn)為過于夸張和戲劇化，對此您怎么看?

　　華梅：新版電視劇《紅樓夢》我沒仔細(xì)看，但所謂定妝照，給我的感覺是很不嚴(yán)肅，因為這些年來影視劇總愛戲說，因此我根本就不想評論。

　　記者：您能否談一下王扶林版《紅樓夢》與李少紅版《紅樓夢》在服裝造型方面有哪些明顯差異，對其進(jìn)行一個分析比較?

　　華梅：王扶林版《紅樓夢》比較貼近原著，只是個別演員演不出原著人物的心理世界和外顯氣質(zhì)，服飾還是合理的。李少紅版《紅樓夢》編劇主觀意識太濃，看上去與《紅樓夢》原著沒有什么關(guān)系。

　　記者：曹雪芹《紅樓夢》原著在我國服飾文化史上的價值是什么?《紅樓夢》中提及的服飾文化素材，對于我們現(xiàn)代服裝設(shè)計有哪些借鑒價值?

　　華梅：曹雪芹在《紅樓夢》中刻畫的服飾，主要為“主子”與“丫環(huán)”兩大類，屬于中國封建后期官宦人家內(nèi)宅服飾特征，我們要想從這部名著中汲取民族文化元素，或說找出今日可借鑒之處，我想應(yīng)該是服飾工藝。曹雪芹談款式不多，但是談質(zhì)料與工藝，如“刻絲”、“縷金”、“攢珠”等很多，關(guān)于服飾顏色搭配也很講究，如第三十五回中寶釵打絡(luò)子時說：“若用雜色斷然使不得，大紅又犯了色，黃的又不起眼，黑的又過暗。等我想個法兒，把那金線拿來，配著黑珠兒線一根一根拈上，打成絡(luò)子，這才好看。”這就是中國服飾文化的學(xué)問，有很多值得我們今天研究。