中國國服什么樣？

　　設(shè)計國服并不是要將現(xiàn)代人打扮成古人。國服的設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)華夏文化理念與精神，同時不乏時尚和個性化，加入多元設(shè)計因素未嘗不可。

　　“服飾之事雖微，然而屬歷代禮儀典制之所系。”這是臺灣學(xué)者王關(guān)仕寫在《儀禮服飾考辨》序言中的話。從歷史上看，服飾制度就與禮儀典制結(jié)合在一起，服飾也始終作為禮儀的其中一種表現(xiàn)形式。

　　歷史上的中國素有“禮儀之邦”的美譽，禮儀制度發(fā)達(dá)，各種禮儀規(guī)定通過同樣發(fā)達(dá)的服裝文化得以集中體現(xiàn)。夏商時期，開始建立禮制，與這些禮儀活動相對應(yīng)，便出現(xiàn)了各種冠服制度，如祭祀時著祭服、朝會時著朝服，婚嫁有吉服，從戎有軍服，服喪有兇服等。到了周代，冠服制度隨著周禮的成熟逐步完善，并被納入了“禮治”的范圍，成為禮儀的一種表現(xiàn)形式。孔子以為服飾要合乎“禮”的要求，只有著裝適度才能體現(xiàn)出社會制度的有序和自身的修養(yǎng)，也才能符合社會規(guī)范。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”沒有合乎禮儀的外在形式(包括服飾)，很難稱得上是翩翩君子。

　　歷史發(fā)展到現(xiàn)在，我們的傳統(tǒng)禮儀斷裂了，隨之?dāng)嗔训倪€有我們的服飾文化。服飾是民族的符號和標(biāo)識，沒有自己民族服裝的民族，弘揚本民族禮儀文化的努力必然大打折扣。因此，在一場關(guān)于傳統(tǒng)禮儀重塑的討論中不能沒有服飾禮儀。

　　國服形象眾口難調(diào)

　　日本有和服，韓國有韓服，越南有長衫，印度有紗麗，中國有什么呢?我們的國服是什么?

　　2006年3月17日，上海國際服裝文化節(jié)國際服裝論壇以“和諧·時尚·國服”為主題，邀請海內(nèi)外專家為中國國服尋找答案。在學(xué)界，像這樣關(guān)于國服的探討越來越熱鬧。

　　服裝節(jié)前夕，東華大學(xué)舉辦了全國首次服裝院校“我心中的國服”方案設(shè)計邀請賽。不過，在年輕的大學(xué)生服裝設(shè)計師眼中，國服是時尚的，與我們想象中的旗袍、中山裝大相徑庭。東華大學(xué)的楊以雄教授對此卻是肯定的，“設(shè)計國服并不是要將現(xiàn)代人打扮成古人。國服的設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)華夏文化理念與精神，同時不乏時尚和個性化，加入多元設(shè)計因素未嘗不可。”

　　事實上，“我心中的國服”很難有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，一百個人眼中就有一百種國服形象。

　　距離我們最近的一次國服形象的記憶是在2001年上海舉行的APEC會議上，各國領(lǐng)導(dǎo)人身著“中式唐裝”集體亮相。這使得在海內(nèi)外華人中迅速流行開來，掀起了一場新唐裝熱。“雖然它是以清代馬褂為基礎(chǔ)，經(jīng)改良而設(shè)計，但在新的時代背景下，中國人的民族自尊心、文化自豪感都使得一些國人對于新唐裝的感知和印象與近一個世紀(jì)前對于長袍馬褂的認(rèn)知完全不同了，這是它能夠流行的一個原因。”然而，在迅速流行之后新唐裝又逐漸淡出了人們的視野，最后沒有能夠成為我們的國服。北京服裝學(xué)院民族服飾博物館館長楊源教授對此現(xiàn)象進(jìn)行了反思，她認(rèn)為新唐裝沒能夠也不可能成為國服主要有以下幾方面的原因：缺少時尚美，也沒有走出馬褂的感覺，很多中國人不喜歡它;那段歷史的陰影還留在國人心中，令人憶起那個時期的國人之恥，情感上難以接受;對于倡導(dǎo)“漢服”的漢族民眾而言，新唐裝并非漢族的民族服裝，缺乏認(rèn)同感。

　　漢服不等于國服

　　2006年中秋前夕，天津古文化街出現(xiàn)了30名身穿古代服裝、佩戴古代飾物的年輕人。隊伍由兩名手中分別舉著“衣正華夏”“月滿中秋”紅幡的小伙子帶領(lǐng)，緩緩地向古文化街行進(jìn)。每到設(shè)有牌坊的地方，隊伍便停下，一名帶隊男子走出隊伍，模仿古人做各種參拜的姿勢，施禮完畢后，隊伍繼續(xù)前行。

　　這是國內(nèi)某網(wǎng)站發(fā)起的“穿漢服、行古禮、過傳統(tǒng)節(jié)日”活動，目的是為了“宣傳漢服”。近兩年來，國內(nèi)掀起了一陣“漢服”熱，甚至有相當(dāng)部分人認(rèn)為國服應(yīng)該取名為“漢服”。

　　楊以雄認(rèn)為，中國是一個有著56個民族的多民族國家，作為國服假若拒絕其他民族服飾的要素，僅僅恢復(fù)單純漢服飾的做法有失偏頗。“一個民族在歷史進(jìn)程里，必然要與異族文化融合。早年我們的祖先具備寬闊的胸襟，不以所謂的血統(tǒng)為衡量標(biāo)尺，而是以中華文化的認(rèn)同作為標(biāo)志。同樣，民族服裝的發(fā)展演變，也是一個不斷吸收外來文化、相互交融的過程。”因此，他認(rèn)為，在詮釋“國服”的過程中應(yīng)倡導(dǎo)多樣與和諧的統(tǒng)一。

　　楊源也建議，國服可以在多種民族服裝中選擇元素，也可以從古代服裝中選擇元素，還可以汲取西式服裝的長處，創(chuàng)造出多民族共享的系列服裝。

　　從這個角度看，漢服并不能與國服劃上等號。關(guān)于國服的命名，也就成了一個敏感的話題。接受《小康》調(diào)查者認(rèn)為，“華服”是相對合適的稱謂。

　　國服的特質(zhì)

　　但不管叫什么，國服必須體現(xiàn)一種共同的民族認(rèn)同。

　　中山裝曾一度被世界公認(rèn)為中國的“國服”，它的流行已接近一個世紀(jì)。直到現(xiàn)在，在國際場合，張藝謀、陳凱歌、李連杰等人，也都習(xí)慣于選擇以中山裝亮相。

　　楊源認(rèn)為，這就是一種民族認(rèn)同感的體現(xiàn)，民族的文化認(rèn)同往往會通過民族服裝來予以表達(dá)，國服必須要有這個特質(zhì)。

　　中山裝就體現(xiàn)了這樣的特質(zhì)。

　　1911年辛亥革命廢除封建王朝帝制后，革命黨人圍繞著穿衣問題展開了討論。在爭論不休之際，孫中山提議將日本的學(xué)生裝和西方的軍服綜合引進(jìn)，構(gòu)成一種嶄新的世界制服形式，這就是后來的“中山裝”。

　　“中山裝”并不是一次對日本學(xué)生裝和西方軍服的簡單引進(jìn)和改良。孫中山根據(jù)《易經(jīng)》周代禮儀等內(nèi)容將中山裝的形制分別寓以意義：前身四個口袋表示國之四維(禮、義、廉、恥)、門禁五粒紐扣是區(qū)別于西方三權(quán)分立的五權(quán)分立(行政、立法、司法、考試、監(jiān)察)、袖口三粒紐扣表示三民主義(民族、民權(quán)、民生)、后背不破縫表示國家和平統(tǒng)一之大義。

　　在那個時代，作為國家的著裝形象，“中山裝”關(guān)聯(lián)著民族認(rèn)同和民族自尊的情感，也體現(xiàn)了民族的凝聚力。

　　楊源認(rèn)為，今日國服之設(shè)計，也一定要體現(xiàn)時代特征與積極向上的精神風(fēng)貌。因為那是國家的象征和民族的標(biāo)志。

　　國服需要標(biāo)準(zhǔn)化

　　因此，國服并不等于古代服裝，國服的設(shè)計可以不乏時尚和個性化。這一點韓國的韓服和日本的和服發(fā)展經(jīng)驗可供借鑒。

　　哈爾濱大學(xué)服裝學(xué)院的張殊琳教授介紹說，無論是今日的和服還是今日的韓服，都在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷地加以改良。尤其是韓服，在材質(zhì)和款式上與古代都有很大的差別，“我們現(xiàn)在從韓劇上看到的很漂亮的韓服，大多是改良后的版本。”

　　國內(nèi)很多學(xué)者認(rèn)為，國服的設(shè)計應(yīng)該適應(yīng)不同場合的需要，“應(yīng)該是一個系列”。但在這一個系列中，還是以禮服為主，出現(xiàn)于一些莊重的場合。

　　國服作為一種禮儀形象的表現(xiàn)，應(yīng)提倡作為一種精神載體滲透于民俗的禮儀文化之中。因此，楊以雄認(rèn)為，“國服不僅可用于官方人士國際交往、國內(nèi)重要政治、文化場合，民間還能用于重大傳統(tǒng)民族節(jié)日、婚禮、成人禮、祭禮等重要場合”。著名唐裝大師楊成貴先生建議，可將國慶節(jié)、中秋節(jié)和春節(jié)中國最典型的三個節(jié)日，確定為國服日。

　　國服的市場潛力是巨大的，而目前的民族服裝尚未形成成衣化標(biāo)準(zhǔn)和工業(yè)化生產(chǎn)，主要還是以作坊式的定做為主。而隨著市場的不斷擴大，傳統(tǒng)作坊式的制造方式將不再適合國服的生產(chǎn)。楊以雄認(rèn)為，國服的標(biāo)準(zhǔn)化和成衣化是趨勢，也是國服的推廣與普及必須解決的難題。

　　近年來以中式服裝為主打的服裝品牌越來越多，譬如帶有強烈民族色彩的“太子龍”服飾，以“中華立領(lǐng)”走出國門的“柒牌”男裝……經(jīng)營者的民族禮儀文化意識在不斷增強。

　　2006年11月，中國國際時裝周上，NE·TIGER一場以“鳳” 為主題的高級婚禮服發(fā)布會正在上演：以“鳳”為主題，以“云錦”為面料，以“中國紅”為色調(diào)，以“四大名繡”為工藝，演繹的正是華夏服飾文明禮儀的經(jīng)典與優(yōu)雅。”