漢服：“秀”兼顧傳統文化和行為藝術

　　現代的古典身影

　　約好在彩虹橋附近一茶室接受記者采訪，記者趕到時，文書已著曲裾(漢代盛行的一種漢服)等候在那里。作為南充安漢漢服社的社長，這個不到23歲的小女子身著漢服時有一種難得的古典美，加之身處頗具古典韻味的茶室，讓人陡然生出穿越之感。

　　未及交談，文書開始納茶、洗茶、燙杯、灑茶，一整套行云流水般做下來，看得人也安靜了許多。兩年前加入南充安漢漢服社后，文書先后參加了各種漢服推廣活動，自然也遇到過各種各樣的尷尬。

　　“每次著漢服出去都會被人注目，遭遇不解甚至鄙視的眼神也是常有的，還有人直接問‘你是不是日本人?’”在文書的記憶中，印象最深的一次是一位女孩穿漢服上街，結果被一群年輕人當成穿的是日本和服，硬逼著女孩脫下。

　　國人對中國傳統服飾陌生到這種地步，這也是文書這些漢服倡導者們大力推廣漢服、宣傳漢服的原因之一。

　　“華夏復興，衣冠先行”。這是漢服社推廣漢服最直接的理由，但卻不是最終的目的。他們需要一種最能吸引人的載體來激發國人對傳統文化的興趣，繼而關注、學習、躬行。而服裝作為最直接、具體的識別標志自然成了首選。

　　據了解，漢服“復興者”對漢服的年代的定義是：漢服是指從黃帝即位至明末這數千年中，在華夏民族(漢代之后又稱漢民族)的主要居住區，人們所穿著的服裝。“寬衣交領，袖寬且長;隱扣系帶，上衣下裳”16個字，概括了漢服的特點。

　　“日本人有和服、韓國人有韓服，印度人有紗麗，為什么中國人自己的服裝卻沒人穿?”這種疑問成為包括文書在內幾乎所有漢服擁躉們想要解答的并正在力圖解決的問題。

　　所以，在南充很多地方，留下了這些美麗女子們身著漢服的倩影。文書給記者傳了很多南充安漢漢服社的活動圖片。圖片，文書或身著唐朝盛行的高腰褥裙與同樣身著漢服的女伴在金城山林間嬉戲，或身著明朝盛行的襖裙燃放焰火，或著曲裾于茶室演繹茶道，亦莊亦諧，或幽怨或端莊，盡顯女性之美。

　　文書說，漢服不過是一個載體，但只要穿上漢服就會讓人安靜，尤其是與漢服相關的有一整套傳統禮儀，一番學習演繹，人的舉手投足，說話走路，自然而然就有了禮儀之邦的風范。

　　找尋傳統文化

　　教文書古琴和茶道的師傅屈嘉陽有一個琴社，南充的漢服擁躉們常在琴社聚會。琴社其實更像一個沙龍，很多擁有共同愛好的人相聚在這里，或討論漢服的穿著和禮儀，或聊茶道、論古琴，或切磋太極技藝，所議所論，大都與中國傳統文化有關。

　　“漢服其實就是華夏衣冠，有服章之美謂之華，有禮儀之大謂之夏，合起來才是華夏。推廣漢服，從某種意義上說，就是找尋傳統文化。”在屈嘉陽看來，快節奏的現代生活中，人們注重健身，也注重“健心”，著漢服、習茶道、學太極，都需要人靜下心來，體會蘊藏在這些儀式中深厚的傳統文化內涵，達到修身養性，豐富內心的目的。

　　西華師大美術學院李東風教授對此有著更深的認識。據他介紹，目前，除了市區有漢服愛好者外，閬中等地也有不少漢服的擁躉，一些學校的成人禮也開始穿著漢服舉行。

　　“倡導著漢服，并為之宣傳推廣的多是青年人，這樣的行為也是青年人的一種民族文化的自覺。越是在全球化的狀態下，越是需要民族身份認同和身份辨異。”李東風舉了個淺顯的例子，“大家都說自己是中國人，那么什么樣的人才是中國人，黃皮膚、黑眼睛、說中國話就是中國人嗎?日本人、韓國人在中國留學或者定居也說中國話，也是黃皮膚、黑眼睛，能稱作中國人嗎?”

　　“真正的中國人是身上和內心有著深深的民族文化烙印，青年人身著漢服宣傳漢服文化，看起來像是一種行為藝術，其實表現的正是青年一代對于身份認同和身份辨異的焦慮。”李東風說。

　　在爭議中前行

　　記者看到，文書他們在網上公布的穿漢服圖片引來網友熱議，其中最具針對性的是網友認為漢服寬袍大袖，現實中穿著很不方便，非常怪異。不過文書認為，漢服也不只有寬袍大袖，也有各式便裝。再說，推廣漢服并非要人們隨時隨地穿著，作為一種禮服在各種家族、民族禮儀活動中穿著即可。

　　不過對于類似行為藝術的漢服熱，也有來自學界的不同聲音。阮波是電子科技大學中山學院研究中西方文化比較的學者，她此前接受記者電話采訪時認為，繼承優秀的傳統文明更重要的是必須對傳統文明精髓有準確把握，而群體式行為往往會導致傳承變得流于形式以致走向誤區。

　　“華夏文明究竟該如何傳承，哪些要繼承發揚，哪些要揚棄?對傳統的精髓該如何把握才準確?這種群體式行為與途徑和傳統內涵的契合度有多大?”阮波擔憂，如果倡導者本身對精髓把握就有偏差，而又通過群體的方式加以放大，那么導致的就是群體的誤讀。

　　但李東風并不贊成阮波這一觀點，他認為對于傳統文化的認知，不同的人有不同看法，但傳承和發揚的過程中允許爭議和辯論，畢竟真理越辯越明，不能因為擔憂而無所作為。

　　市文體局相關負責人在接受記者采訪時稱，南充要打造“雙中心”，需要更加包容的心態，南充是個有著悠久歷史的城市，文化的多樣性，不僅能豐富城市的文化層次和內涵，也能體現一個城市的文化品位。

　　在了解南充漢服社的活動之后，該負責人對記者表示，這從一個方面表明，隨著國力強大，國人的自信心越來越強，現在除了經濟等方面的硬指標有提升外，國人同時也希望文化方面的軟實力能增強，以倡導漢服復興為先行的傳統文化復興也在情理之中。

　　漢服并非漢朝的服飾，它是華夏民族服飾的統稱。漢服分為官服和民服兩大類，從款式上看，可以簡單地分為裙裳式、深衣式、長衫式、褙子式，而右衽、廣袖則是漢服最大的特點。

　　漢服是包括衣、冠、發式、面飾、鞋、飾物等共同組合的整體禮儀系統，而并非僅僅一件衣服。它是以華夏文化為背景和主導思想，通過自然演化而形成的具有獨特漢民族風貌性格，明顯區別于其他民族的傳統服飾體系。

　　漢服不僅是漢文化的體現，還是傳統文化的一個載體。袖口寬大，象征天道圓融;領口直角相交，象征地道方正;背后一條直縫貫通上下，象征人道正直;腰系大帶，象征權衡;上衣、下裳象征兩儀;上衣用布四幅，象征一年四季;下裳用布十二幅，象征一年十二月。身穿深衣，能體現天道之圓融，懷抱地道之方正，身合人間之正道，行動進退合權衡規矩，生活起居應四時之序。

　　找尋失落的文明

　　對于漢民族乃至中華民族而言，服飾文化如同歷史一樣歷經了滄桑巨變。幾千年的發展，漢服在其寬大飄逸、流暢拔俗的基本風格之下，演繹出幾百種款式。古時漢服之美，我們尚能從文學作品中感受，未來漢服會多美，則需要新一輪復興開發，才有可能讓人領會。

　　不僅僅是南充，如今國內多個城市甚至外籍華人中都出現了“漢服”的擁躉。他們對漢服復興的熱衷，或許很多人不理解，但如果想想韓國將端午申遺，日本和服、茶道源自中國卻成為日本國粹;再反思為何漢服早在300多年前就退出歷史舞臺，以至于如今絕大多數中國漢族人并不知道這種服裝就是自己的傳統民族服裝，就連種種展現“中華文明”的場合，也難以見到漢服蹤影，我們就不得不欽佩這些有著“漢服”情結的“漢迷們”。

　　傳統服飾是一個民族的鮮亮名片，它是傳統文化的符號和特征。我們看韓劇、看日劇，但凡重大典禮，人們身著色澤鮮亮，面料華貴的韓服、和服，立刻就能營造出濃郁的民族氛圍和民族情結。然而遺憾的是，作為中國人，作為漢族人，我們的衣櫥里，時裝西裝牛仔褲超短裙什么都有，就是少有唐裝旗袍，更沒有漢服。

　　據《左傳》描述：“中國有禮儀之大，故稱夏;有服章之美，謂之華。”華夏民族重禮儀重服飾由此可窺一斑。隨手翻閱古典文集，更有“羅衣何飄搖，輕裾隨風還”、“長裾連理帶，廣袖合歡襦”等等關于華美服飾的描寫，綾羅冠帶，衣袂飄飄，漢服之美，盡在其中。

　　雖說穿衣戴帽各有所好，但重新發掘并傳播漢服之美，也頗具一定的文化教義。復興漢服并非復古，更不是無聊。找尋漢服美麗的過程，其實也是找尋我們失落的服飾文明的過程。