擁有一雙向往已久的木屐

    木屐，古作“屐”或“屜”，俗稱木頭鞋、木拖鞋。一般多用輕質(zhì)木料制成，形狀比腳底板稍大，并開置有用于系繩結(jié)帶的若干小孔。早期多為平底屐，其后才出現(xiàn)了齒（跟）部，是潮濕多雨的南方地區(qū)先民古代最為盛行的一種鞋具。   　　“屐”，《廣雅•釋器》曰：“木屜也”；《急就篇》顏師古注：“屐者，以木為之，而施兩齒，可以踐泥。”顏師古所釋用以“踐泥”的“齒”，《釋名•釋車》稱作“楮”，即今日所說的“跟”，大多是為了行走輕便，尤其是雨天防止路滑和泥水濺濕腳部之故。日本名畫《扇面法華經(jīng)冊子》中所繪腳著高跟木屐急于躲雨者，就是一個生動的說明。  　　1984年6月，在安徽省馬鞍山市郊發(fā)掘的三國東吳名將朱然（此公曾因與潘璋一起在臨沮擒獲蜀主將關羽而威震海內(nèi)）及其妻妾合葬墓，出土有一大批珍貴的文物。尤其是墓中出土的漆木屐，更是轟動了日本，引起了強烈的反映，有些日本朋友還發(fā)表文章說，原先一直以為木屐是日本人獨特的腳上穿的東西，“壓根兒就沒有想到這木屐的根，竟扎在中國三國時代的吳國。”  　　日本木屐的根，確實是在中國，但并不是三國之時的東吳。考古發(fā)現(xiàn)表明：我國最早的木屐是1988年在浙江省寧波市慈湖原始社會遺址中出土的。共發(fā)現(xiàn)木屐二件，均屬無齒（跟）的平板屐，屐板正面平，且比足稍大，前端左側(cè)稍呈委角的圓弧狀，故知其均為左腳穿的木屐。其中，編號為T503（上）：1的木屐，平面近似委角（前左側(cè)）狀的長方形，屐面坦平，前端中間和屐板中部與后端兩側(cè)各鑿一小圓孔，著地的底面則在中部與后端的圓孔間分別挖鑿一道橫向的淺凹槽（寬1厘米），以便把穿入作系帶的繩索嵌入槽中，不致行走時磨斷。屐長21.2厘米，前端掌部寬8.4厘米，后跟寬7.4厘米，圓孔經(jīng)1厘米。編號為T302（上）：1的木屐，前端掌部較寬，且向左側(cè)斜弧；足跟部較窄而稍方，屐面坦平。前端兩側(cè)各鑿一圓孔（其中一孔已磨損）；中偏后兩側(cè)也各鑿兩對圓孔，且底面也同樣在圓孔間鑿有橫向的淺凹槽。其屐長24厘米，前掌部寬11厘米，后跟寬7厘米。此兩件木屐結(jié)構合理，制作巧妙，從與木屐同層采集的標本進行碳十四年代測定結(jié)果，距今年代為5365±125年（樹輪較正），大致相當于崧澤文化向良渚文化過渡階段之時。它是中國乃至世界上最早的木屐實物，是原始先民為適應江南氣候炎熱、潮濕等自然環(huán)境而創(chuàng)造發(fā)明的一種鞋具。  　　木屐，因制作簡易，穿著涼爽，故很早就盛行于溫暖多雨的吳、越地區(qū)。2004年上半年，浙江杭州市余杭區(qū)瓶窯鎮(zhèn)附近曾發(fā)現(xiàn)有1件高齒木屐，屐板略呈長方形，長21.5厘米，寬8.5厘米，厚1厘米，屐面坦平，前端中有一直徑為0.5厘米的小圓孔，中部偏后部位的左右兩側(cè)邊也各開鑿有一長方形（長2.2、寬0.6厘米）扁孔，這與前端的小圓孔一樣，顯然是為了穿帶系繩，使木屐能綁牢在腳板上不致脫落之故。屐底（即朝地的底面）采用暗榫形式，于前后各設一與屐板等寬的扁平狀高齒（跟），其齒部厚0.9、高5厘米（至屐面）。根據(jù)此木屐的結(jié)構特征和與之共存的采集品分析，其年代大致為東周時期或稍晚，。可說是吳越先民的鞋具之一。  　　相傳春秋晚期越國淪為吳之屬國之時，吳王夫差得到越國進獻的美女西施后，特地在今日蘇州市西南太湖之畔的靈巖山上，建造有初具規(guī)模的館娃宮，作為西施消夏游憩之所。為討得西施美人的歡心，夫差還想入非非地造了一條“響屐廊”，即在雕梁畫棟的長廊下挖坑，埋上一排排大陶缸，爾后再在其上鋪一層富有彈性的薄木板，令身穿系有各種玉佩和小銅鈴的衣裙，腳著輕盈木屐的西施，于廊中翩翩起舞，這時廊中便會發(fā)出木琴般的節(jié)奏，與清脆悅耳的玉佩聲，鈴聲共鳴，伴隨著西施婀娜優(yōu)美的舞姿，交相輝映，宛如一曲美妙動人的古典舞樂……。吳王夫差經(jīng)常以此為樂，醉生夢死，從而導致了國破家亡的悲劇。宋代王禹■曾有游“響屐廊”詩云：“廊壞空留響屐名，為因西施繞廊行；可憐伍相終死諫，誰記當時曳履聲”。      木屐，不但流行于南方地區(qū)，而且很早就傳入到黃河流域。相傳孔老夫子當年周游列國要到楚國去，途經(jīng)蔡國之時，蔡國君因害怕楚過早地禮聘孔子對已不利，便有意制造種種障礙以拖延孔子時日。有一天深更半夜，孔子置于客舍中的那雙大木屐便被人偷走，從而給孔子一行帶來了諸多的麻煩。后來直到西晉之時，孔子的木屐才又出現(xiàn)，并被作為國寶珍藏于皇宮武庫之中。按《晉書•五行志》載，晉惠帝元康五年（公元295年）閏月庚寅，武庫失火，“張華疑有亂，先命固守，然后救火。”致使庫中珍藏的歷代奇珍異寶，王莽頭、孔子屐、漢高祖斷白蛇劍及二百八萬器械一時蕩盡“。這是春秋晚期黃河下游地區(qū)先民也行木屐鞋具的見證。  　　延至漢晉之時，木屐已十分盛行，無論是南方還是北方，夏天的鞋具都普遍使用木屐，尤其是下雨天和室內(nèi)更是如此。而貴族階層所穿的木屐則很豪華。《后漢書•五行志》記：“延熹中京都長者皆著木屐，婦女始嫁至作漆畫，五彩為系。”如此看來，上述朱然墓所出高齒漆木屐，孔眼較細，顯屬其妻妾隨葬品，當時應有五彩系帶，裝飾豪華自不待言。 　　漢代以降，木屐形式多樣，且用途也有所不同。《晉書•宣帝紀》曾載青龍二年（公元234年），帝率兵追擊蜀軍時，因“關中多蒺藜，帝使軍士二千人著軟材平底木屐前行，蒺藜悉著屐，然后馬步俱進。”說明當時那種輕便平板無跟（齒）的木屐，還曾是蒺藜荊棘叢中行軍的絕好鞋具。 　　到了南朝之時，人們還發(fā)明了一種前、后齒（跟）都可卸下，以專供游山游水時穿的輕便木屐。《南史•謝靈運傳》稱謝靈運腳上所穿的木屐每逢游覽山水，上山時去其前齒，而下山則去其后齒，使用起來輕便靈巧，并不太費力。此種可以裝卸的木屐，直到唐代仍有蛛絲馬跡可尋，大詩人李白在《夢游天姥吟留別》詩中所寫：“腳都謝公屐，身登青云梯，”就是一證。      木屐，很早就傳至朝鮮半島和日本列島，以及我國的臺灣及至東南亞各國。日本彌生時代所見的田木屐（下馱）和鐮倉時代名畫《扇面法華經(jīng)冊子》（12世紀后半葉）及《明惠上人圖》中所畫的高齒木屐，就與余杭瓶窯發(fā)現(xiàn)的高齒木屐及其后朱然墓中所隨葬的漆木屐基本相同。 　　由于木屐具有眾多的優(yōu)點，具形式多樣而又制作簡便，特別適宜氣候炎熱、多雨潮濕的南方地區(qū)使用（尤其是近距離和室內(nèi)使用），l因而深受南方人所喜愛，延續(xù)使用了相當漫長的歷程，并與北方的履（布鞋和皮靴）構成了南北兩大鮮明的鞋具體系，成為中國傳統(tǒng)文化的一種特色。“應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開；滿園春色關不住，一枝紅杏出墻來。”南宋葉紹翁這首膾炙人口的詩篇，不僅使我們感悟到詩人游園不值的心情，而且還使我們仿佛看到作者腳著有齒木屐，在春光下久扣柴扉的身影。 　　直到現(xiàn)代，我國南方廣大地區(qū)和東西亞及日本等地的農(nóng)民，腳上穿的仍然還是木屐，只不過形制已有變化，既有平板屐，又有低跟屐和高跟屐，多以整塊木料制成，屐板上用以套進腳掌的系帶，常被釘以一寬扁狀皮（或布）帶（圈）或“人”字帶所取代。隨著科學技術的發(fā)展，泡沫塑料拖鞋的興起，木屐才完成它的歷史使命，大致在上世紀六十年代逐漸退出歷史舞臺，慢慢銷聲匿跡。