分析土家族服飾的文化內(nèi)涵以及現(xiàn)狀

　　土家族服飾文化及內(nèi)涵

　　土家族服飾是該民族文化的重要載體，具有四個(gè)方面的文化內(nèi)涵，是反映土家族社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志，是反映土家族文化交流的一個(gè)重要方面，是反映土家族審美情趣的一個(gè)重要體現(xiàn)，是反映土家族宗教信仰的一個(gè)重要載體。

　　比較而言，土家族服飾沒(méi)有苗族那樣穿金戴銀，更接近生活型、實(shí)用型。民國(guó)以來(lái)，土家男女一年四季都戴頭巾，男人以青、藍(lán)、白或條紋布為主，長(zhǎng)二三米，一圈圈地纏繞在頭上，包成人字路;女人則多以青絲帕或白印花頭巾，絲帕薄如蟬翼，最長(zhǎng)達(dá)七、八米，是婦女終生陪伴之物，死后必以帕纏入葬。衣服以青、藍(lán)、白、印花布為主，男穿對(duì)胸衣，雙排七至十一扣，俗稱蜈蚣扣，袖口、領(lǐng)口及褲管末端加花邊;女人則右開(kāi)襟，袖大而短，飾花邊，掛銀銅佩飾，俗稱“滿襟”，有滿清遺風(fēng);未出閣少女著花衣，講究大紅大綠;小孩喜戴菩薩帽，虎頭帽;男鞋多為青藍(lán)布，女人穿繡鞋;姑娘出嫁時(shí)必穿“露水衣”，上著鮮艷桃花繡衣，下著八幅羅裙，與土老司八幅羅裙有異曲同工之妙。據(jù)大文豪沈從文考證，八幅羅裙是正宗土家裝。過(guò)去土家男女不穿襪，興打綁腿，尤以男子將褲筒裹成人字路，配布鞋或草鞋，十分精神利索，民族專家說(shuō)這是土家兵戰(zhàn)爭(zhēng)裝束，有土司“兵農(nóng)合一”傳統(tǒng)制度的痕跡。而民間百匠，又有不同職業(yè)裝，如鐵匠穿長(zhǎng)而寬的牛皮肚兜以防灼傷;獵戶掛繡花子彈肚兜是實(shí)戰(zhàn)需要;農(nóng)民雨天下田披蓑衣則是農(nóng)事需要。對(duì)那些“命相”不佳的小孩，還要按土老司的指點(diǎn)戴“百家鎖”、穿百納衣，即從一百戶人家討一百塊碎布拼做成衣服穿，否則難養(yǎng)成人等等。故外人說(shuō)：土家人穿了一身的“講究”。

　　土家族服飾文化的現(xiàn)狀

　　自20世紀(jì)90年代以來(lái)，土家族服飾逐漸發(fā)生了深刻的時(shí)代變遷。一方面，在民族文化交流的影響下，土家族傳統(tǒng)服飾逐漸陷入了被邊緣化的困境，穿戴土家族傳統(tǒng)服飾的人越來(lái)越少，穿戴各種現(xiàn)代時(shí)裝的人越來(lái)越多;另一方面，隨著土家族人民的民族意識(shí)逐漸增強(qiáng)，我州生態(tài)文化旅游迅速發(fā)展，各種民族節(jié)慶活動(dòng)逐漸增多，使土家族服飾重新受到關(guān)注。表現(xiàn)為人們對(duì)創(chuàng)新土家族現(xiàn)代服飾的要求越來(lái)越強(qiáng)，各地研制的土家族現(xiàn)代服飾越來(lái)越多。但是，近年來(lái)我州研制的土家族服飾五花八門(mén)、雜亂無(wú)章，無(wú)法適應(yīng)土家族服飾的當(dāng)代變遷，無(wú)法滿足人們對(duì)土家族現(xiàn)代服飾的需求。

　　保護(hù)和傳承土家族服飾文化觀點(diǎn)：

　　1、土家族服飾文化的流失一方面是因?yàn)榉椀牟粩鄺壟f迎新的特性，以及服飾本身的保存困難，民族服飾持有者沒(méi)有認(rèn)識(shí)到其重要性等多方面原因;另一方面，由于有關(guān)方面目前對(duì)民族服飾重視力度不夠，研究條件較差，資金缺口較大，相關(guān)法律政策尚未出臺(tái)，大量服飾文物精品被國(guó)外人士搜集并帶出國(guó)外，這是我國(guó)民族文化藝術(shù)寶庫(kù)的巨大損失。針對(duì)這一情況，一方面要積極搶救土家族民族服飾資源，以免富有特色的民族服飾文化消失;同時(shí)，還要主動(dòng)地，有目的、有組織、有計(jì)劃地引導(dǎo)土家族人進(jìn)行服飾改革。

　　2、開(kāi)辦一個(gè)土家族服飾的展覽活動(dòng)，大力宣傳土家族的民族文化，讓越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到土家族的服飾文化的重要性，讓人們自覺(jué)的保護(hù)這種非物質(zhì)文化。

　　3、舉辦一個(gè)土家族服飾的藝術(shù)節(jié)，通過(guò)藝術(shù)節(jié)來(lái)讓人們更好的認(rèn)識(shí)這種服飾文化。

　　4、可以適當(dāng)?shù)卦试S商業(yè)化的進(jìn)入，在確保不影響土家族服飾文化保護(hù)工作的基礎(chǔ)之上，將一部分如刺繡、織錦、蠟染、民族服飾的制作等手工技術(shù)商業(yè)化，使其成為真正的旅游工藝品，轉(zhuǎn)化成一定的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物，在帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收入的同時(shí)，也可作為文化傳承的一種有效手段。

　　5、館藏及個(gè)人收藏是一種頗具成效的保護(hù)形式。目前,國(guó)內(nèi)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)仍以博物館為主,即通過(guò)文字音像等手段的記錄，與實(shí)物一起收藏展示在博物館里，盡管博物館是從文物收藏的角度進(jìn)行的,但客觀上對(duì)我國(guó)少數(shù)民族服飾文化也起到了極大的保護(hù)作用。

　　6、進(jìn)一步提高民眾對(duì)搶救和保護(hù)土家族服飾文化資源的重要意義的認(rèn)識(shí)，這同樣是一項(xiàng)容易被忽視，卻又不容忽視的工作重點(diǎn)。在輿論導(dǎo)向上，要十分重視和加強(qiáng)引導(dǎo)，進(jìn)一步喚醒全民對(duì)土家族族服飾文化資源保護(hù)的意識(shí)，正確認(rèn)識(shí)對(duì)其進(jìn)行保護(hù)的重要性和深遠(yuǎn)意義。通過(guò)媒體宣傳和教育介入等手段，加強(qiáng)人民的保護(hù)意識(shí)。