書評(píng)丨中華文化視角下的“天人合一”

文 / 陳華文

對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族而言，有一種不可忽視的軟實(shí)力就是文化。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國(guó)人民的崇高價(jià)值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量。在倡導(dǎo)文化自信的今天，很多學(xué)者深入研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，取得了豐碩的研究成果，樓宇烈教授就是其中之一。最近，他出版了《中華文化的感悟》一書，這是他近年來(lái)研究傳統(tǒng)文化的最新思考和體會(huì)。

年過(guò)八旬的樓宇烈教授，任教于北京大學(xué)，長(zhǎng)期研究中國(guó)哲學(xué)與傳統(tǒng)文化，出版過(guò)《玄學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)》《儒家修養(yǎng)論今說(shuō)》《中國(guó)儒學(xué)的歷史演變與未來(lái)展望》等等，他是在海內(nèi)外均有廣泛影響的文化學(xué)者。《中華文化的感悟》是他近些年來(lái)數(shù)次講座的實(shí)錄，集中探討了儒家思想、中國(guó)人的信仰、中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人合一、中國(guó)文化中的價(jià)值觀與生命觀，還向讀者深入剖析了中國(guó)智慧和中國(guó)的品格。書中的主要觀點(diǎn)是，中國(guó)人有自己的獨(dú)特信仰，那就是敬畏“天地君親師”的儒家思想，進(jìn)而圍繞儒家的思想和學(xué)說(shuō)，對(duì)中國(guó)文化中的價(jià)值觀、中國(guó)智慧和中國(guó)的品格暢談見(jiàn)解。

談及中華文化，必須了解中華文化基本精神的意蘊(yùn)。文化的具體表現(xiàn)，包括器物、制度、習(xí)慣、思想意識(shí)等層面，無(wú)不和文化精神相聯(lián)系。從理論思維的高度審視，所謂中華文化的精神，實(shí)質(zhì)上是中華民族的民族精神。民族精神，廣義上講就是指導(dǎo)中華民族延續(xù)發(fā)展，不斷進(jìn)取的思想，也是民族文化的主導(dǎo)思想；就其性質(zhì)而言，它是偉大的卓越的精神，就其表現(xiàn)形式而言；它滲透在民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)之中。中華文化的基本精神，豐富多彩又博大精深，包括了天人合一、以人為本、剛健有為、貴和尚中等內(nèi)容。

這里，筆者主要對(duì)天人合一進(jìn)行分析。天人合一之所以受到各方面的高度關(guān)注，這不僅和當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)有極高的契合度，在某種程度上對(duì)于未來(lái)人類與自然的和諧共生，指明了發(fā)展方向。天人合一既是中華文化的基本內(nèi)容，也是中華文化的基本思想。中國(guó)古代的思想家一般都反對(duì)把天和人割裂、對(duì)立起來(lái)，而主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，天人合一。

天人合一在歷史上有一個(gè)逐漸演化的過(guò)程。作為思想觀念，天人合一的理念其實(shí)遠(yuǎn)在先秦時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生，但作為一個(gè)明確的命題，是由北宋思想家張載提出來(lái)的。在他看來(lái)，人生的最高境界就是天人協(xié)調(diào)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，完成人道，實(shí)現(xiàn)天道，最終達(dá)到天道和人道的統(tǒng)一。從先秦到北宋漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)數(shù)的思想家，都在探索天人合一的思想奧妙。繼張載之后，不同學(xué)派進(jìn)一步對(duì)天人合一進(jìn)行闡釋，但是在天與人之間具有統(tǒng)一性的問(wèn)題上，均達(dá)成共識(shí)。

天人合一就其理論實(shí)質(zhì)而言，是關(guān)于人與自然的統(tǒng)一問(wèn)題，也就是自然界和精神的統(tǒng)一問(wèn)題。必須承認(rèn)，中華文化中的天人合一的思想，內(nèi)容十分復(fù)雜，其中有積極的觀點(diǎn)，也有相對(duì)消極的觀點(diǎn)，歷史上的天人合一思想要辯證地分析和對(duì)待，把古人的天人合一理念直接拿來(lái)為我所用，是不可取的，因?yàn)闀r(shí)代和環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。中國(guó)古代的天人合一思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，道德理性和自然理性的一致，充分顯示了中國(guó)古代思想家對(duì)于主客體之間、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性之間的關(guān)系的辯證思考。根據(jù)這種思想，人不能違背自然，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然，更不可破壞自然，而只能在充分順從自然界承受力的前提下去利用自然資源。另一方面，自然界對(duì)于人類而言，也不是一個(gè)完全異己的本體，也不是牽制人類社會(huì)的神秘力量，而是可以認(rèn)識(shí)、可以為我所用的客觀對(duì)象。

從宏觀視角看，生態(tài)環(huán)境治理和文化建設(shè)也是不可割裂的。生態(tài)環(huán)境是人類生存最為基礎(chǔ)的條件，是社會(huì)持續(xù)發(fā)展、文化朝前推進(jìn)最為重要的基礎(chǔ)。“天育物有時(shí)，地生財(cái)有限。”生態(tài)環(huán)境沒(méi)有替代品，用之不覺(jué)，失之難存。人類發(fā)展活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。這是規(guī)律，誰(shuí)也無(wú)法抗拒。在人類文明史上，特別是工業(yè)化進(jìn)程中，曾發(fā)生過(guò)大量破壞自然資源和生態(tài)環(huán)境的事件，釀成了慘痛教訓(xùn)。我們的先人們?cè)缇驼J(rèn)識(shí)到了生態(tài)環(huán)境的重要性。“草木榮華滋碩之時(shí)則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。”“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無(wú)魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無(wú)獸。”這些質(zhì)樸睿智的自然觀，至今仍給人以深刻警示。在對(duì)待自然問(wèn)題上，恩格斯也曾深刻指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”

當(dāng)前，大力倡導(dǎo)綠色發(fā)展，就其要義來(lái)講，是要解決好人與自然和諧共生問(wèn)題。綠色循環(huán)低碳發(fā)展，是當(dāng)今時(shí)代科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的方向，是最有前途的發(fā)展領(lǐng)域，我國(guó)在這方面的潛力相當(dāng)大，可以形成很多新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。必須堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)，為全球生態(tài)安全作出新貢獻(xiàn)。推進(jìn)綠色發(fā)展，要堅(jiān)決摒棄破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式和做法。要推動(dòng)自然資本大量增值，讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長(zhǎng)點(diǎn)、成為展現(xiàn)我國(guó)良好形象的發(fā)力點(diǎn)，讓老百姓呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食物、生活在宜居的環(huán)境中、切實(shí)感受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的實(shí)實(shí)在在的環(huán)境效益，讓中華大地天更藍(lán)、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美，走向生態(tài)文明新時(shí)代。

《中華文化的感悟》一書，收錄的是樓宇烈教授對(duì)中華文化的獨(dú)特感受和認(rèn)知。僅憑任何一位學(xué)者和任何一本書，都無(wú)法將中華文化博大精深的內(nèi)涵徹底說(shuō)清，這需要更多人參與其中，因而還要從多維度、多層次、多角度進(jìn)行持續(xù)的探索。現(xiàn)在我們要做的，一方面就是學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟中華文化的精華，并去其糟粕；另一方面要把中華文化與時(shí)代發(fā)展訴求相互結(jié)合，給傳統(tǒng)文化注入新的活力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展，使之成為民族復(fù)興之路上的源頭活水。