服飾媒介：來自“西方”的服飾形象
既然我們有理由相信傳說，就有理由相信中西
不容置辨，
時人的確是應該驕傲與自豪的，。因為盡管絲綢的起源同樣經
歷了“嫘祖養(yǎng)蠶”的傳說，但通過后世的考古發(fā)掘和科學鑒定說明：在原始社會時期我們的祖先就已經掌握了養(yǎng)蠶乏鬢絲的技術。而遠古時期
二乏美術品中的玉蠶、“
事實上，中國古史中早有關于西王母形象的記載。《山海經·西山經》中說： “西王母，其狀如人，豹尾，虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。”看來，此時的西王母是一個半人半獸的女性神祗形象，同時也是古代先民們將本部族圖騰與首領復合疊印的產物。有學者認為，西王母是一位外來神，因為“西王母”既是神名也是地名，其位置是古代人心目中大地最西邊的日落之處。另有學者認為，從人類原始文明發(fā)展看，西王母實際上是華夏民族西邊一個以白豹為圖騰的部落。不管怎樣，西王母奇異的裝扮已讓時人領略到了別樣的風情。
三(穆天子傳》中，西王母被描繪成一位半人半神的多情女子形象，這或許可以理解成服飾文化交流的結果，面對周穆王所展示的豐富的中原物質文化，又有誰不會為此折服呢?漢代是西王母形象出現(xiàn)最豐富與頻繁的時代，從近半個世紀的考古發(fā)現(xiàn)中可知，在河南、山東、陜西、四川、山西、浙江、江蘇、湖南等地，有大量以西王母為題材的漢代畫像石、畫像磚、銅器、壁畫、玉器、漆器等文物出土，西王母更是依據漢代特有的思想觀念、藝術品格被塑造成容顏絕世、情感豐富的仙界女神形象：展開的雙翼，流行的深衣，玉兔、蟾蜍、三足鳥(三種動物寓意不死之神仙)相伴，其神性與人性合二為一。從西王母中國化進程中，我們能夠真切地感受到文化“互動”的結果，那就是將服飾形象附會于中國古代的傳統(tǒng)思維模式之中，以一種生生不息的獲利，成為人們對生命永恒無限向往的符號。
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