漢服中山裝旗袍唐裝 哪種衣服可以代表中國(guó)國(guó)服

　　漢服、中山裝、旗袍、唐裝……哪種衣服是可以代表中國(guó)的“國(guó)服”?關(guān)于“國(guó)服”的討論愈來愈熱，東華大學(xué)昨天組織專家從歷史、設(shè)計(jì)、文化等多個(gè)角度解讀“國(guó)服”。這些專家認(rèn)為，中山裝和元素庫”。

　　討論“國(guó)服”有利提高國(guó)人文化素養(yǎng)

　　從事服裝史論研究的東華大學(xué)服裝學(xué)院教授包銘新認(rèn)為，“國(guó)服”是一種制度化的服飾，從視覺上展示國(guó)家、民族、個(gè)人的特定身份。

　　他分析指出，與日本的和服、韓國(guó)的漢服相比，中國(guó)歷史上出現(xiàn)過兩次傳統(tǒng)服飾的斷層，一次是1644年清兵入關(guān)剃發(fā)易服;一次是1911年辛亥革命，在科學(xué)、進(jìn)步思想指導(dǎo)下，推崇西方服裝。

　　包銘新說，中國(guó)自東漢始，各朝代史書上都有關(guān)于服飾制度的記載，如輿服志等。過去封建王朝用服裝來區(qū)分人的等級(jí)，辛亥革命尤其是新中國(guó)成立后，反對(duì)用制度性的服裝來區(qū)分貧富貴賤。因此，除了軍隊(duì)、郵政等有職業(yè)著裝要求的少數(shù)行業(yè)，國(guó)人的著裝基本趨向簡(jiǎn)單、同一、西化。

　　近年來，隨著中國(guó)人參與重大國(guó)際交流活動(dòng)、重大節(jié)事活動(dòng)日漸頻繁，大眾的著裝要求、品位逐漸提高，希望通過服裝突出國(guó)家身份的人越來越多。“討論國(guó)服對(duì)提升國(guó)人文明素養(yǎng)具有正面意義。”

　　建立“國(guó)服元素庫”

　　東華大學(xué)服裝學(xué)院副院長(zhǎng)劉曉剛教授認(rèn)為，“國(guó)服作為一種象征性服飾，必須最大程度地得到一個(gè)國(guó)家及其民眾的廣泛認(rèn)同和接受。”

　　在包銘新看來，中國(guó)的“國(guó)服”用任何一種已有的形式都不能全權(quán)代表，“中國(guó)的國(guó)服既要用中國(guó)服飾元素標(biāo)志中國(guó)人的國(guó)籍和身份，還要按照不同場(chǎng)合、時(shí)間、對(duì)象分類穿著”。

　　劉曉剛表示，設(shè)計(jì)“國(guó)服”，首先要讓設(shè)計(jì)元素經(jīng)得起考證，從傳統(tǒng)服裝和民族文化中提煉元素，尊重多民族文化習(xí)俗。

　　“用一種服裝來代表難度很大，一定是一種系列。”劉曉剛還建議，為了使“國(guó)服”適應(yīng)不同的禮儀場(chǎng)合和氣候變化的需要，可嘗試建立系統(tǒng)化“國(guó)服”款式庫，在廣泛征集民意的基礎(chǔ)上，吸納大家公認(rèn)的元素。

　　推動(dòng)建立服飾制度

　　“國(guó)服既要繼承，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)，也要隨著時(shí)代的變化，符合當(dāng)下人們的穿衣習(xí)慣。”

　　卞向陽指出，改革開放后的中國(guó)服裝經(jīng)歷了一個(gè)西式服裝再普及的過程，如今大家又在討論回歸于中式服裝的再創(chuàng)造和中國(guó)元素的再運(yùn)用，更多表現(xiàn)在內(nèi)在的精致、講究的穿衣風(fēng)格和服飾禮儀觀。他認(rèn)為，中山裝、旗袍，唐裝，甚至古代服裝都可以被吸納入“國(guó)服”的設(shè)計(jì)。

　　卞向陽還呼吁推進(jìn)服飾制度建立，他認(rèn)為，1912年和1929年，都曾頒布過服飾制度，服飾制度對(duì)服飾的款式、穿著的方法、穿著的場(chǎng)合等等，都作出書面的規(guī)定，比如，1912年的《民國(guó)服制條例》，對(duì)于西式禮服、長(zhǎng)袍馬褂都作出規(guī)定。

　　“中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到現(xiàn)在，可以講點(diǎn)服飾制度了，通過服裝，由內(nèi)到外，把國(guó)人的修養(yǎng)體現(xiàn)出來。”