中國(guó)服裝大會(huì)的思考：手感經(jīng)濟(jì)中浸透的設(shè)計(jì)

　　在2011年“中國(guó)服裝大會(huì)”的高端論壇上，我有幸聆聽(tīng)了臺(tái)灣學(xué)者黃永松先生一個(gè)主題為“從手工藝術(shù)說(shuō)起”的演講。永松先生自最初創(chuàng)辦《漢聲》雜志以來(lái)，已逾四十載。四十年來(lái)，他遍走中國(guó)田野鄉(xiāng)間，采集“中國(guó)的”、“傳統(tǒng)的”、“活生生的”民間手工藝文化 ，以期建成一座中華傳統(tǒng)文化的基因庫(kù)。

　　永松先生從1637年歐洲近代哲學(xué)奠基人、理性主義者笛卡爾出版《方法論》開(kāi)始談起。這本書(shū)被認(rèn)為是近代哲學(xué)的宣言書(shū)，樹(shù)起了理性主義認(rèn)識(shí)論的大旗。從笛卡爾的理性主義開(kāi)始，西方完成以科學(xué)實(shí)踐為契機(jī)的產(chǎn)業(yè)技術(shù)革命，揭開(kāi)了世界近代科技革命的光輝篇章，實(shí)現(xiàn)工業(yè)量產(chǎn)的整個(gè)配套進(jìn)展，成就了今天所看到的西方世界。

　　透過(guò)永松先生的描述，我能夠感受到，工業(yè)曾經(jīng)是一個(gè)時(shí)代的主宰，它挾持的省時(shí)、方便、整齊劃一的價(jià)值觀自然彌漫于全社會(huì)，這一策略在商業(yè)社會(huì)的商人手中，更是屢戰(zhàn)屢勝。但如今，過(guò)度的商業(yè)化，使我們對(duì)日常生活日益陌生化。在傾倒的資訊下，我們每天面臨的選擇似乎很繁雜、很立體、很光怪陸離，日常的生活似乎也被打磨成固定的形狀和模式。但我們?nèi)愿械阶ゲ蛔∈裁矗覀冏サ臇|西也感覺(jué)不到它應(yīng)該是什么。這種恢復(fù)不到生活原貌的感覺(jué)，讓很多人迷茫、孤獨(dú)、焦躁和抓狂。

　　如今，傳統(tǒng)手工藝術(shù)之所以像鐘擺一樣又回頭了，就是因?yàn)楣I(yè)的復(fù)制為我們解決了生存最末端的需求，人們有余力、有閑情向生活要藝術(shù)、要品質(zhì)、要?jiǎng)?chuàng)意了，人們不愿屈服于單調(diào)的復(fù)制和弱智的方便。

　　永松先生此時(shí)娓娓道來(lái)的一段探尋民間手工藝文化的故事，深深地吸引了我。這是一個(gè)深入中國(guó)西南地區(qū)，尋訪苗族蠟染工藝的故事。我們透過(guò)永松先生的點(diǎn)滴話語(yǔ)與蠟染工藝的照片呈現(xiàn)，仿佛親歷中國(guó)民族傳統(tǒng)印染工藝。永松先生將這一過(guò)程描繪為“拙樸的美麗”：將白色底布鋪平在木板上，再將黃蠟放入金屬容器用小火熔化。蠟染主要的工具，蠟刀僅僅是一把削得異常銳利的竹刀，藝匠就是使用這把竹刀，蘸取蠟汁在白布上作畫(huà)的。蠟染的圖案一般是規(guī)則的幾何圖形，如直線、方形、菱形、圓形等。在繪制圓形等帶有弧線的圖形時(shí)，藝匠沒(méi)有辦法一筆勾畫(huà)出圖案的曲線，只有通過(guò)竹刀一點(diǎn)一點(diǎn)的小心繪制，雖然不夠圓潤(rùn)平滑，但獨(dú)具匠心，也異常美麗。繪制好圖案后，將布放入染缸浸泡數(shù)小時(shí)，再撈出放入清水中洗滌掉多余的染料，最后放入水鍋里將蠟煮化。燃料一般為藍(lán)色，因繪畫(huà)時(shí)著蠟的地方染料無(wú)法附著而最終成為白色，原先空白的地方則被浸染上了藍(lán)色，成品藍(lán)白相間，質(zhì)樸美麗。

　　目睹蠟染布的一剎那，我很感動(dòng)，這不是機(jī)器化生產(chǎn)中量產(chǎn)的布，而是一塊充滿生命熱忱的布。這讓我想起了“手感經(jīng)濟(jì)”。有人這樣歸納“手感經(jīng)濟(jì)”：藝匠精神、產(chǎn)業(yè)靈魂、生活品質(zhì)。對(duì)我而言，它是“山川傳統(tǒng)的舞臺(tái)，人文歷史的背景，創(chuàng)意工藝的道具”，這也許可以算是一種時(shí)尚跟傳統(tǒng)的混搭。 它是一種深度文化和深度經(jīng)濟(jì)，不只是手工，而是對(duì)生活對(duì)歷史的深刻體驗(yàn)，提出某種生命主張，就好比英國(guó)MONITOR先生的音響，美國(guó)勝家的縫藝吧，甚至在偏遠(yuǎn)的瀘州油紙傘作坊、鳳凰古鎮(zhèn)的手工花瓣宣紙工場(chǎng)里，都能看到這種主張。{page_break}

　　再次抬眼看著眼前大屏幕上的蠟染花布，似乎不僅僅承載著文化，同樣也包含著制作者的“靈性”與“執(zhí)著”的情結(jié)在里面。那么，再將目光聚焦到不平滑的曲線上，仿佛是一種對(duì)“不完美”和“意外”的重新認(rèn)識(shí)，它們具有一種戲劇性的風(fēng)采，似乎是從夢(mèng)中或者童話中走出來(lái)的，又好像在跟機(jī)械切分的、缺乏美感的生活進(jìn)行一場(chǎng)對(duì)遺失的想象力的拼搶和角逐。

　　永松先生認(rèn)為，設(shè)計(jì)應(yīng)該是幫助使用者解決問(wèn)題的，不應(yīng)該僅僅替大企業(yè)增加市場(chǎng)占有率，不應(yīng)該僅為設(shè)計(jì)師、設(shè)計(jì)學(xué)院贏得設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)，他希望中國(guó)設(shè)計(jì)師要反觀民族自身深厚的文化積淀，從中獲得精神和思想的養(yǎng)分很重要。